Vocabulario de notas temáticas

Capítulos:

Introducción

Este vocabulario no es una concordancia. Ni siquiera es un índice de conceptos para facilitar la búsqueda. Es una selección de más de un centenar de temas importantes, conceptos, símbolos e ideas. Cada unidad está tratada de modo sistemático (en cuanto es posible); las unidades están dispuestas en orden alfabético, con referencias cruzadas.

Este vocabulario desea sustituir la multiplicidad de notas dispersas pero no pretende reemplazar el comentario. En efecto, veinte líneas organizadas sobre la alegría o el agua o la conversión pueden hacer el servicio de cuarenta notas repartidas en diversos puntos. Ayudando al estudioso, no distraen al lector. El índice es teológico: no pretende informar sobre geografía, arqueología, religiones comparadas, sino ayudar a comprender el mensaje verdadero de la Biblia. Es, además, complementario: lo que el mismo texto bíblico o las introducciones especiales tratan de modo sistemático no se repite aquí.

(El signo ◊ remite a la palabra que le acompaña).

Vocabulario

Abrahán. Hablan de su descendencia natural (Mt 3,9 y Jn 8,39). Modelo de fe sin ◊obras (Rom 4), de fe = esperanza (Heb 11,8-19), de obras inspiradas por la fe (Sant 2,21-23). «Seno de…» es un lugar preferente en el banquete ◊celeste, junto a (según la costumbre de comer reclinados en divanes).

Aceite. Se emplea para alumbrar y perfumar (Lc 7,46), es medicinal (Lc 10,34); se emplea en el rito de la ◊unción (Heb 1,9; Sant 5,14).

Adán. Lc 3,38 hace subir la genealogía de Jesús hasta Adán. Ef 5,25s aduce la figura de Adán y Eva en la simbología matrimonial de Cristo y la Iglesia. Rom 5,12-21 presenta a Adán como tipo de Cristo por oposición. Col 1,15 alude quizá al primer hombre en el título «primogénito». La expresión literalista «Hijo del Hombre» parece calco del semitismo ben ’adam = hijo de Adán/hombre (según Ezequiel). ◊Hombre. ◊Eva.

Admiración, estupor, asombro, maravilla, extrañeza. Sobre todo en los evangelios, reacción frecuente ante lo grande o sobrehumano o inesperado. Sujeto: Jesús (Mt 8,10; Lc 7,9), de ordinario la gente. Objeto: los ◊milagros, la enseñanza, la conducta. Extrañeza (Jn 4,27; 1 Jn 3,13).

Adopción. ◊Hijo.

Adoración. En sentido estricto sólo a Dios (Mt 4,10, cfr. 1 Cor 14,25). No a seres humanos (Hch 10,26; Ap 19,10; 22,9). A Cristo (Flp 2,10s; Heb 1,6); los ápóstoles a Cristo (Mt 28,9.17). A otros dioses es idolatría (Hch 7,43); a la fiera o su estatua (Ap 13). Con frecuencia se trata de simple postración que expresa profundo respeto. ◊Dios. ◊Veneración.

Adulterio. Jesús confirma el mandamiento (Mt 5,27), lo amplía al deseo (Mt 5,28). Perdona a la adúltera inculcando la conversión (Jn 8,1-11). ◊Matrimonio.

Agua. Objeto o instrumento de milagros (Mc 4,35-41; Jn 5, la piscina). De abluciones rituales (Jn 2,1-11; 3,25); polémica (Mc 7,1-4). Del ◊bautismo: como lavatorio (1 Cor 6,11; Ef 5,26s); de cuerpo y espíritu (Heb 10,22); comparado al diluvio (1 Pe 3,20). Símbolo del ◊Espíritu (Jn 7,38; 19,34); en el relato de la Samaritana (Jn 4). ◊Mar. ◊Océano. ◊Manantial. ◊Nube.

Alegría. Imágenes: banquete, boda, tesoro. Don mesiánico: junta el saludo griego khaire con la tradición profética. De Jesús: por la revelación del Padre (Lc 10,21); por Lázaro (Jn 11,15). Por el Mesías: de Abrahán (Jn 8,56); de David (Hch 2,26). Objetos: por las pruebas (Sant 1,2); por la tribulación (2 Cor 7,4), persecución (Mt 5,12; Jn 16,20s); porque los nombres están inscritos (Lc 10,20); los paganos por ser llamados (Hch 13,48), por el bautismo (Hch 8,39), por la fe (1 Pe 1,8), por la esperanza (Rom 12,12); por los discípulos (Flp 4,1; 1 Tes 2,20); por la resurrección de Jesús (Mt 28,9; Jn 20,20), por su parusía (1 Pe 4,13). Gozo maligno: de Herodes (Lc 23,8), del mundo (Jn 16,20), de la gente (Ap 11,10).

Alianza. Nueva Alianza = Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento presenta la obra de Jesús como la nueva alianza contrapuesta a la antigua de Éx 24, siguiendo a Jr 31,31-34: Está dominada por el Espíritu (2 Cor 3,6s); es de hombres y mujeres libres (Gál 4,21-31); es superior y deja «anticuada» a la anterior (Heb 7,22). Su mediador es Jesús, no Moisés (Heb 9,15); el Apóstol la predica (2 Cor 3). Heb 9,16s juega con el doble sentido del griego diatheke = ◊testamento y alianza. ◊Sangre.

Alimento. 1. Dios cuida paternalmente de sus hijos (Mt 6,26). Jesús se preocupa de la multitud hambrienta (Mc 8,1-10) y hace un milagro para saciarla; piensa en el alimento de los discípulos al enviarlos (Lc 10,8); pero relativiza su importancia en relación con su mensaje. 2. Metafórico: suyo es hacer la voluntad de su Padre (Jn 4,34); quiere darse en alimento a los suyos, en su palabra y en el pan eucarístico (Jn 6). Declara abolida la distinción de alimentos (Mc 7,19). Pablo permite aun la carne inmolada a los ídolos (1 Cor 8,4; 10,26s).

Alma. El Nuevo Testamento usa el término griego psykhe prolongando el uso de nephes en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, significa muchas veces ◊vida; algunas veces designa simplemente la persona o individuo (Hch 2,41; Rom 2,9). Puede designar la ◊conciencia: sede de emociones y decisiones, y significa ánimo, mente (cfr. «con toda el alma» Mc 12,30, según Dt 6,5). También puede designar la sede de la vida ya salvada por la gracia (Heb 10,39; 1 Pe 1,9; Mc 8,35); soma kai psykhe = vida natural y sobrenatural. Equivale a espíritu (1 Pe 2,11). Adjetivo psykhikos = natural. ◊Cuerpo. ◊Carne.

Altar. Heb 13,10 menciona un altar de los cristianos, quizá la mesa ordinaria de la eucaristía. Ap 6,9; 8,3 menciona un altar celeste. ◊Culto. ◊Sacrificio.

Amén. Hebraísmo usado para introducir palabras de Jesús, a veces duplicado: «Les aseguro». Como aclamación o respuesta, al final de libro o carta (1 Cor 14,16; Ap 22,21). Cristo es el amén de Dios, su respuesta afirmativa y definitiva (2 Cor 1,20; Ap 3,14).

Amor. En el Nuevo Testamento aparece el amor en sus diversas manifestaciones: conyugal, en sí y como símbolo (Ef 5,25-27; cfr. Lc 7,36-50 y Jn 20,11-18); paterno y filial, fraterno y de amistad. Aparece con diversas características, entre las que sobresalen la gratuidad, la persistencia, la amplitud, la capacidad de sacrificio. En cuanto a las personas relacionadas, se pueden distinguir el amor paterno-filial de Dios Padre y su Hijo Jesús, el amor a los hombres y mujeres de Dios Padre y de Jesucristo; el amor de los hombres y mujeres a Dios y a Cristo, el amor fraterno de los cristianos, el amor de los enemigos. Son textos fundamentales: Jn 15,9-17 (Padre-Hijo-Humanidad); 1 Jn 4,7-21; 1 Cor 13. El Padre llama a Jesús su predilecto: bautismo y transfiguración. Jesús ama al Padre y por eso cumple sus mandamientos (Jn 15,10). Dios toma la iniciativa de amar al ser humano (Rom 8,28-39), muestra su amor entregando a su Hijo (Jn 3,16); su amor paternal se propone en la parábola del hijo pródigo (Lc 15,11-32). Jesucristo nos ama y se entrega por nosotros (2 Cor 5,14s; Rom 5,6-11), su amor lo supera todo (Ef 3,19), hasta el extremo (Jn 13,1). El ser humano ha de amar a Dios (Mc 12,30 –Dt 6,5–; 1 Jn 5,1s; 4,20s). El amor fraterno es el precepto nuevo y sumo y síntesis de la Ley (Mc 12,31 –Lv 19,18–; Jn 15); tema central de 1 Jn. Se ha de extender a los enemigos (Mt 5,44).

Ancianos. ◊Autoridades.

Ángel, enviado, mensajero, encargado. Sinónimos: santos, ejércitos, gloriosos. Al servicio de Dios (Ap); al servicio de Jesús (Mc 1,13; Lc 22,43). Al servicio de la humanidad: en mensajes, ◊sueños, ◊apariciones, en figura humana: especialmente en relatos de la infancia y resurrección. Clases (1 Cor 15,24; Col 1,16); arcángel (Jds 9). Funciones y campos en Apocalipsis: ángel de los vientos, del agua. Nombres: Gabriel (Lc 1,19.26), Miguel (Jds 9; Ap 12,7). Quizá designen a los obispos o jefes de las Iglesias en Ap 2s. Ángeles malignos: pecadores (Jds 6; 2 Pe 2,4); lucha (Rom 8,38; Ef 6,12). ◊Mediador.

Animales. Entre los domésticos destacan el humilde borrico de la entrada en Jerusalén (Mc 11,1-11), los perritos aludidos por la mujer fenicia (Mc 7,24-30). Términos de comparación: ovejas y lobos, paloma y serpiente (Mt 10,16), gallina (Mt 23,37), caballo (Sant 3,3.7). Con valor simbólico: los del Apocalipsis: dragón, fieras, cordero. Jesús inaugura la paz con los animales (Is 11,1-9): en el desierto (Mc 1,13), lo anuncia a los discípulos (Mc 16,18), lo cumple Pablo (Hch 28,3-6).

Anticristo. Es el poder hostil o el personaje rival del Mesías = Cristo, con antecedentes en el Gog de Ez 38s, el personaje de Dn 8,23-25 y otros. Figura con ese título en 1 Jn 2,18; 4,3; 2 Jn 7: pertenece a la etapa final, oprime, extravía y persigue, es uno. En cambio Mc 13,22, Mt 24,24 hablan de varios falsos mesías. Sin el nombre, 2 Tes 2,3-12 habla de un rival y lo describe. A la misma categoría pertenecen las dos fieras del mar y de la tierra de Ap 13.

Antiguo. ◊Nuevo. ◊Tiempo.

Anunciación. El Nuevo Testamento recoge el patrón literario de relatos de anunciación de un nacimiento adaptándolo al nuevo contexto y situación (Mt 2,20-23; Lc 1,5-38). ◊Ángel. ◊María.

Aparición, manifestación. La encarnación y nacimiento es una primera manifestación, después de la ◊resurrección sucederá una serie; la final será la ◊parusía (Tit 2,11-13; Col 3,4; 1 Pe 5,4; 1 Jn 3,2).

Apóstol, discípulo. Doce son enviados y representantes. Enviados: elegidos para la misión, para estar con Él, para anunciar con poder (Mc 3,13-19). Misión definitiva (Mt 28,16-20; Jn 21,15-17). Representantes de Jesús (Mc 9,37). Pablo ironiza con los superapóstoles y polemiza con los pseudoapóstoles (2 Cor 11,5.13; 12,11). Al grupo se añaden después Matías (Hch 1,26); Bernabé y Pablo son considerados apóstoles (Hch 14,14). ◊Testimonio. ◊Predicación. ◊Milagros. ◊Iglesia.

Arameo. Lengua hablada comúnmente en Palestina en tiempos del Nuevo Testamento. El arameo influyó en el texto de los evangelios a través del ◊targum y de la ◊tradición oral.

Árboles. 1. Destaca la higuera, como signo de la estación (Lc 21,29), y la higuera maldita (Mc 11,14). El olivo en comparación (Rom 11,24; Sant 3,12). Genérica es la antítesis de árbol bueno y malo (Mt 7,16-20). 2. Con valor simbólico: el árbol de la vida (Ap 2,7) y el de la cruz (1 Pe 2,24).

Armadura. Se usa como metáfora de la lucha espiritual en Ef 6,14-17 y 1 Tes 5,8. ◊Guerra.

Arrepentimiento. El griego, siguiendo al hebreo, suele distinguir el arrepentirse metanoeo y el convertirse epistrepho (cfr. Lc 17,4); los une (Hch 3,19). Es arrepentirse de algo (apo: Hechos, ek: Apocalipsis), excepto Hch 20,21 que lo usa en sentido de conversión (con eis). Se ordena al ◊perdón de los ◊pecados (Mc 1,4; Lc 3,3) y ha de dar frutos de penitencia (Mt 3,8; Lc 3,8).

Artemisa. Diosa asiática de la fecundidad y fertilidad. Venerada en Éfeso (Hch 19,21-40).

Ascensión. Es el símbolo espacial de la glorificación, según el esquema vertical bajo/alto, tierra/cielo. El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones griegas: la tradicional del Antiguo Testamento y los apócrifos «ser tomado, llevado, trasladado arriba» (anaphero Lc 24,51 dudoso; analambano Hch 1,11; hypolambano Hch 1,9). Jesús a los suyos (paralambano Jn 14,3). También se usa «subir» (Jn 20,17; Ef 4,8-10, citando Sal 68,19); por eso la ascensión a Jerusalén es su comienzo (Lc 9,51). Juan emplea «ir, marcharse» (hypago, poreuo 8,14; 13,33; 14,2; 16,5). Hebreos emplea «atravesar, entrar», en el cielo, a través del velo o cortina 4,14; 6,20. ◊Pasión. ◊Gloria. ◊Cielo.

Astros. Según concepciones antiguas, los astros celestes determinan o revelan los destinos humanos. El Mesías tiene su astro, que los magos reconocen (Mt 2,2.9s). Una constelación de siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias (Ap 1,20). En la proyección celeste del Apocalipsis muchos astros celestes son arrastrados por la cola del dragón (Ap 12,4), mientras que la mujer se corona de una constelación nueva de doce estrellas. La caída de los astros es dato de la ◊escatología (Mt 24,29). Astro matutino es el Mesías glorificado, que se opone a la arrogancia del hombre de Is 14,12.

Autoridad. Humana, del centurión (Mt 8,9); de Herodes, jurisdicción (Lc 23,7). De Jesús: en su enseñanza (Mc 1,22), para perdonar pecados (Mc 2,10s), sobre los demonios (Mc 3,15), para juzgar (Jn 5,27), para dejar y recobrar la vida (Jn 10,18). Recibida del Padre (Mt 28,18) y transmitida a los discípulos (Mc 3,15). De las ◊tinieblas (odio y ◊muerte) (Lc 22,53; Col 1,13).

Autoridades. (Lc 12,11; Rom 13,1-3). Lista: rey ◊Herodes, gobernador (o procurador) Pilato, Festo; ◊césar (= emperador), mandos militares. ◊Sumo sacerdote, ◊Consejo (Sanedrín), ◊ancianos (= senadores), jefes del pueblo. Autoridad moral, competencia reconocida: fariseos, letrados o juristas.

Ayuno. Niega el valor o la oportunidad (Mc 2,18-22); lo relativiza (Col 2,16; Rom 14,17); lo aprueba (Mt 17,21); lo practica (Hch 13,2). Por analogía, la continencia (1 Cor 7,5).

Ázimos. Pan y otros alimentos sin levadura. La levadura es principio de fermentación y por ello de corrupción. Se excluye durante la semana de Pascua. De aquí toma Pablo su imagen de una vida cristiana sin levadura de corrupción (1 Cor 5,6s).

Babilonia. Apocalipsis presenta a una Babilonia, capital emblemática de la lucha contra Dios y contra el ◊Cordero y los suyos, y describe su caída definitiva (Ap 18). En el mismo sentido llama Babilonia a Roma (1 Pe 5,13). ◊Satanás.

Balaán. Siguiendo leyendas judías, más que el texto bíblico, Balaán figura como modelo de doctrina falsa e incitación al mal (2 Pe 2,15s; Jds 11; Ap 2,14).

Bandera, estandarte. Mt 24,30 probablemente se refiere al estandarte de Jesucristo en su parusía; según una tradición, la cruz.

Banquete. Une en el carácter festivo el compartir social. Por eso Jesús observa los banquetes rituales (Pascua) y acepta las invitaciones, de amigos (Lc 10,38-42) y aun de pecadores (Mc 2,15; Lc 19,1-10). Como símbolo: el suspirado banquete en el reino (Lc 14,15), el escatológico de las doncellas (Mt 25,10), el del cielo (Ap 3,20).

Bautismo. Es una inmersión ritual. De Juan y de Jesús, de agua y de Espíritu, de arrepentimiento y perdón, y de renacimiento. Simbolismo: de lavatorio y purificación (1 Cor 6,11; Ef 5,26s); de renacer (Jn 3,3-8; Tit 3,5; 1 Pe 1,3s); de morir y ◊resucitar (Rom 6,1-11; Col 2,11-14); de consagración, eis to onoma (Hch 2,38; 8,16; 1 Cor 1,13; Mt 28,19); de ◊circuncisión (Col 2,11); de iluminación (Heb 6,4; 10,32); revestirse (Gál 3,27); ◊sello (2 Cor 1,21s; Ef 1,13); incorporación a la comunidad (Hch 2,41.47); al ◊cuerpo (1 Cor 12,13). ◊Circuncisión.

Belcebú. Uno de los nombres del Diablo o jefe de demonios (Lc 11,15-19); insultando a Jesús (Mt 10,25). De un original Baal Zebul, deformado maliciosamente en Bel-zebub. ◊Satanás.

Bendición. De Dios a los hombres y mujeres: es eficaz, otorga dones y poderes (Ef 1,3; Mt 25,34; 1 Pe 3,9). De Jesús a los discípulos, de despedida (Lc 24,50-53). De Jesús al Padre, sobre los panes (Mc 6,41; Lc 24,30). De los hombres y mujeres a Dios: expresa alabanza o agradecimiento (Lc 1,64; 24,53). Del pueblo al Mesías, aclamación (Mc 11,9s, Ramos). Entre los seres humanos, deseándole un bien o felicitándolo (Heb 7,1-7; Lc 2,34, Simeón); a los perseguidores (Lc 6,28; Rom 12,14). ◊Perdón.

Bienaventuranza (= macarismo). Forma literaria tradicional de felicitación. Parte sustancial del manifiesto de Jesús (Mt 5,3-10 y Lc 6,20s valores, felicidades en vez de mandatos o prohibiciones). Extendida a los que creen (Jn 20,29), a los que esperan (Mt 24,46). ◊María e Isabel (Lc 1,45.48), la madre de Jesús (Lc 11,27). Ocasiones: la ◊prueba (Sant 1,12), la ◊pasión (1 Pe 3,14); el banquete escatológico (Lc 14,15); la boda del ◊Cordero (Ap 19,9).

Calamidad. ◊Plaga.

Camino. Metáfora común (Antiguo Testamento) de conducta, proceder. La vida nueva de los cristianos se llama simplemente «El Camino» en Hch 9,2; 18,25; 19,9; etc. Como proceso hacia una meta, Jesús es el camino hacia el Padre (Jn 14,6); a la vida (Mt 7,14); a la salvación (Hch 16,17). Los caminos de Dios son sus designios y sus métodos, su estilo (Rom 11,33). ◊Mediador.

Canto. Escasean en el Nuevo Testamento las referencias musicales. De instrumentos: la alusión a juegos infantiles (Mt 11,16s), el toque de trompeta hiperbólico (Mt 6,2), la trompeta escatológica (1 Cor 15,52; 1 Tes 4,15s). Más generoso es Apocalipsis, con las siete trompetas (8,6–11,18), las cítaras (Ap 5,8) y los cantos (Ap 5,9).

Carisma. Don gratuito y extraordinario, variado, repartido por el Espíritu para bien de la comunidad. Texto básico (1 Cor 12–14) con enumeración y descripción de algunos. Menciones frecuentes y dispersas en Hechos. Se pueden agrupar: de conocimiento, de palabra, de acción.

Carne. Es difícil precisar conceptos en la antropología semítica, que recoge en buena parte el Nuevo Testamento. Carne (sarx, basar) significa muchas veces aspectos de una realidad unitaria o predominio de un aspecto o dimensión del ser humano. Subraya la corporeidad, el realismo –no algo fantasmal– (Lc 24,39); factor de relación «una carne» (Mc 10,6-9); de descendencia «carnal» (Rom 1,3); de la encarnación (Jn 1,14), universalidad, toda carne (Rom 3,20). Muchas veces indica la debilidad o caducidad del ser humano (Gál 4,13). Puede precisar su significado por polarización: sarx = lo material/soma = lo orgánico; carne/espíritu, carne/Dios, carne/redención; carne/corazón. Lo puramente humano: criterios, valores, intereses, lo instintivo (2 Cor 5,16; Flp 1,6); títulos humanos (2 Cor 11,18). ◊Cuerpo. ◊Sangre. ◊Alma.

Castigo. ◊Retribución.

Ceguera. Jesús la sana (Mc 10,46-52; Jn 9). Metáfora de incapacidad o resistencia a creer o comprender (Lc 6,39); guías ciegos (Mt 23,16; Rom 2,19). ◊Visión.

Celo. Positivo: diligencia, fervor (1 Cor 12,31; Gál 4,18; 1 Pe 3,13). Negativo: envidia (Rom 13,13; Sant 3,14); los judíos de los cristianos (Hch 5,17; 17,5). Pablo los provoca buscando su conversión (Rom 10,19; 11,11). Celos amorosos (2 Cor 11,2). ◊Matrimonio.

César. Nombre propio del primer dictador romano (Julio César), que se transmite y pasa a significar emperador. Lc 2,1 menciona al «emperador Augusto» a propósito del censo; Jesús responde a la cuestión sobre el tributo imperial (Mc 12,13-17); Pilato se expone a perder su amistad (Jn 19,12); Pablo apela a su tribunal (Hch 25,11s). ◊Autoridad.

Cielo. Se imagina como el lugar donde habita Dios; después se usa para no pronunciar el nombre de Dios (cfr. «no lo quiera el cielo»). Como destino final dichoso, se expresa con diversos componentes e imágenes, como lugar o estado, como premio o don. Fiesta (Mt 25,21); banquete (Lc 13,29), posesión del reino (Mt 25,34); ◊alegría (1 Pe 4,13); ◊gloria y paz (Rom 2,6.10); asiento (Ef 2,6; Ap 3,21); corona (1 Pe 5,4); paraíso (Lc 23,43); seno de ◊Abrahán (Lc 16,23). En Apocalipsis se presenta como ciudad con la presencia y compañía de Dios (21,9–22,5). ◊Tierra.

Circuncisión. Jesús observa la ◊Ley (Lc 2,21-23), y Pablo lo dice de sí (Flp 3,5). Al incorporarse los paganos a los creyentes, surge una disputa sobre la necesidad de la circuncisión, que se debate y resuelve en el concilio de Jerusalén (Hch 15). Pablo la relativiza y apela a una circuncisión metafórica del espíritu (Rom 2,29). El ◊bautismo sustituye a la circuncisión (Col 2,11s).

Colecta. ◊Limosna.

Conciencia. Psicológica: expresada como corazón o ◊espíritu (kardia, pneuma). Ética y religiosa: en conciencia (Rom 13,5), buena (Hch 23,1; Heb 13,18), tranquila (1 Jn 3,20-23), personal y ajena (1 Cor 10,29); testimonio de la conciencia (Rom 2,15; 9,1; 2 Cor 1,12); examen de conciencia (2 Cor 9,7).

Confianza. ◊Esperanza. ◊Fe.

Conocer, reconocer, tratar: son tres significados del verbo griego, prolongando la tradición del Antiguo Testamento. Su objetivo puede ser una persona, una verdad, un misterio, etc. Positivo: don del Espíritu (1 Cor 12,8); iluminación (2 Cor 4,6). Negativo: se acaba (1 Cor 13,8s), hincha (1 Cor 8,1), lo limita el amor (1 Cor 13,2). Objeto: Dios (2 Cor 4,6); Cristo (Flp 3,8; Ef 4,13), «Yo soy» (Jn 8,28); la verdad (1 Tim 2,4). El ◊hijo y el ◊Padre (Mt 11,27).

Consagración. Es la dedicación de objetos y personas a la divinidad por la cual pasan a la esfera sagrada. No por dedicación externa, sino por la aceptación de Dios y la transformación que opera Cristo (Jn 17,19) y el Espíritu (1 Cor 3,16). ◊Santidad.

Consejo. ◊Sanedrín.

Copa. Según la tradición del Antiguo Testamento puede ser de ira o de bendición. De ira (Mc 14,36; Jn 18,11); Babilonia (Ap 16,19). De bendición: eucarística (Mc 14,23; 1 Cor 11,25s.; antes de ella se bebe una primera copa en la cena pascual, Lc 22,14-20). Ofrecida a los ídolos = demonios (1 Cor 10,21).

Corazón. Como en el Antiguo Testamento, representa la interioridad consciente y responsable del ser humano (Rom 2,15), sede de la fe (Rom 10,9s), en él habita Cristo (Ef 3,17), origen de la conducta ética (Mc 7,20-23).

Cordero. Nombre o título emblemático aplicado a Jesucristo, en el cual convergen el uso cúltico, ◊pascua y ◊sacrificios, y la imagen de Is 52,13–53,12 (Jn 1,29.36; Hch 8,32; 1 Pe 1,19). En el Apocalipsis, sacrificado (5,6); vencedor (17,14), boda (19,7-9); cordero y ◊pastor (7,17). En la imagen del pastor (Jn 21,15-17).

Corona. Premio por una victoria (1 Cor 9,25; Ap 2,10); signo de majestad (Ap 4,4).

Creación. El Nuevo Testamento trata de la creación menos que el Antiguo Testamento. La novedad que introduce es presentar a Cristo como agente de la creación (Jn 1,1-3; Col 1,16; Heb 1,2); es modelo y fin de toda la creación (Col 1,17). Por Él los cristianos son nueva creación, o humanidad (2 Cor 5,17). El mundo creado puede revelar al Creador (Rom 1,19s). ◊Nuevo.

Creer. ◊Fe.

Cristiano. Adjetivo derivado del griego khristos = ungido, equivale a «mesianista»: en concreto designa a uno que reconoce a Jesús de Nazaret como el Mesías esperado por Israel y enviado a todo el mundo. El adjetivo se acuña en Antioquía (Hch 11,26). Se usa sin más en Hch 26,28; 1 Pe 4,16. El sintagma griego en khristo equivale a veces a cristiano (1 Cor 15,18). ◊Santidad.

Cristo. (Una exposición sobre Jesucristo equivaldría a resumir el Nuevo Testamento entero). El término significa Ungido = Mesías. Primero es un adjetivo de título, que se sustantiva con el artículo: el Ungido por antonomasia, el rey mesiánico. Más tarde se vuelve nombre propio de Jesús, solo o especialmente en formas compuestas. Ambos usos son bastante claros en muchos casos (con artículo, en credenciales), son dudosos en otros muchos.

Cronología. A partir de los evangelios es imposible reconstruir una cronología ni siquiera relativa de la vida de Jesús; encajarla en datos externos permite aproximaciones. La datación de nuestra era (por Dionisio el Exiguo) es equivocada (Herodes muere el año 4 a.C.).

Cruz. Suplicio oriental, usado por los romanos como pena extrema para los no romanos por crímenes graves. Los relatos de la pasión suponen conocido el modo del suplicio. Pablo usa el término como equivalente de la ◊pasión. El cristiano ha de cargar con su cruz (Mc 8,34); ha de crucificar su carne = instintos (Gál 5,24); Pablo está crucificado al mundo (Gál 6,14). Si el mensaje de la cruz es un escándalo, es también una fuerza (1 Cor 1,18s).

Cuerpo. Como organismo unitario y diferenciado en miembros y funciones, se emplea como imagen de la Iglesia, cuya cabeza es el Mesías (1 Cor 12; Rom 12,5).

Culto. Jesús participa regularmente en el culto judío tradicional: festividades, ritos, sacrificios, Templo y sinagogas. Instaura un nuevo culto formulado en Jn 4,21-23, instituido en la eucaristía como banquete y memoria (Lc 22,14-20). Se mencionan celebraciones de las primeras comunidades (Hch 2,41s; 20,7), Pablo describe y da normas (1 Cor 11; 14). Hechos desarrolla ampliamente el tema. ◊Sábado. ◊Sacrificio. ◊Templo.

Cumplir, completar, perfeccionar, consumar, llenar. Cumplir una orden o ◊mandato = observar, guardar. Cumplirse una ◊profecía: citas frecuentes del Antiguo Testamento. Llenar: Dios lo llena todo; Cristo está lleno y llena todo (Ef 1,10; 4,10; Col 2,9); llena el universo (Ef 1,23), la Iglesia; los fieles se llenan de Cristo (Col 2,10; Ef 4,13); de Dios (Ef 3,19). Plenitud = totalidad: de Israel (Rom 11,12), de los paganos (Rom 11,25). Completar, rematar (Mt 5,17; Jn 16,24), se cumple el ◊tiempo o plazo (Gál 4,4). Llevar a perfección, rematar, consumar (teleioo) Jesús su tarea (Jn 4,34; 5,36; 17,4); por su muerte y resurrección (Heb 2,9s); para otros (Heb 5,9); a los suyos (Jn 17,4-8). Los cristianos: como el Padre (Mt 5,48); como llamada (Mt 19,21); como ideal y meta (Flp 3,12.15); en la escatología (Ef 4,13). La Ley y el culto son incapaces (Heb 7,19; 9,9; 10,1).

David. Se menciona como antepasado del Mesías (Mt 22,45; Rom 1,3); tanto que Hijo de David es título mesiánico (Mt 1,1). Aparece también como autor inspirado de Escritura (Mc 12,35s; Hch 1,16). La llave de David es su autoridad real consumada en el Mesías (Ap 3,7).

Demonios, espíritus inmundos, malos. Los evangelios los presentan según las creencias de la época. De ordinario producen ◊enfermedades o posesión; adivinación (Hch 16,16). No inducen al pecado ni llevan a la condenación; pero pueden llevar a perder la fe (1 Tim 4,1; 1 Jn 4,6). Aparecen personificados: reconocen, hablan, piden, habitan, salen. Jesús y los apóstoles tienen poder sobre ellos. Identificados con los ídolos (1 Cor 10,20).

Desierto. Siguiendo la tradición del Antiguo Testamento, desempeña una función importante: el Bautista se retira (como Elías), Jesús pasa cuarenta días sometido a ◊prueba (como Moisés, los israelitas y Elías); se retira a orar (Mc 1,35); a enseñar (Mc 6,31s); es refugio en la persecución (Ap 12,6).

Designio, plan, proyecto. La salvación se concibe en su conjunto como un proyecto de Dios elaborado de antemano, que se cumple con la acción de la libertad humana. Están definidos los tiempos, los personajes, los sucesos, los destinos. Unos se anuncian con gran antelación, otros cuando son inminentes, otros se descubren cuando han sucedido.

Destino. ◊Designio.

Diablo, Satanás, Belcebú, el Fuerte, Serpiente primordial, Dragón, Fiera del mar y la tierra. Ap 20,2 identifica varios nombres. Es jefe de una banda (Ap 12,7s; Mc 3,22-27); no se mantuvo en la verdad y cayó, es homicida y mentiroso (Jn 8,44); es dios y jefe de este ◊mundo (Jn 12,31); señor de la ◊muerte (Heb 2,14). Actúa contra la ◊Iglesia: toma la semilla (Mc 4,15); siembra la cizaña (Mt 13,28); entra en Judas (Lc 22,3); estorba al Apóstol (1 Tes 2,18; 2 Cor 12,7). Pero con permiso de Dios (–Job 1s–, Lc 22,3), lucha con Jesús y es vencido, es expulsado, es vencido. Se le permite atacar a los cristianos para ◊prueba y victoria (Ef 6,10s; 1 Pe 5,8).

Diáconos. Sobre su institución: Hch 6,1-6. En sentido genérico, son los ministros con funciones especiales en la Iglesia; en particular, los apóstoles.

Dios. 1. Es el mismo del Antiguo Testamento (monoteísmo): Dios de los Padres, de Abrahán-Isaac-Jacob (Mc 12,26; Hch 3,13), de Israel (Mt 15,31). Conserva sus aspectos duros y exigentes (Mt 11,21; 12,41s), parábola del administrador (Mt 18,23-33, juicio Mt 25,31-46). 2. La novedad en el Nuevo Testamento es de ◊Padre: primero de Jesús. La paternidad se extiende a otros (Mt 5,45). De ahí los aspectos de bondad, compasión, gratuidad, amor (Jn 3,16; Rom 5,8; 8,32; Tit 3,4); es amor (1 Jn 4,8). A veces se sustituye Dios por Cielos o la pasiva teológica. ◊Trinidad.

Discipulado. Tanto en el A.T. como en el judaísmo, hay una noción de discípulo que se refiere propiamente a la enseñanza de una doctrina. Por eso el punto de referencia es la Ley y Moisés. En el N.T. es todo lo contrario: discípulo es todo aquel que sigue a Jesús y aprende de Él un modo de vida, más que una doctrina. Jesús no lleva a sus discípulos hacia la Ley, sino hacia el tipo de justicia que él anuncia y practica. Jesús no es un Maestro de ortodoxia, sino de ortopraxis. Por eso su persona se constituye en punto de seguimiento (Mc 2,14), de invitación (Mc 1,16), de adhesión, de aceptación, de exigencias (Lc 9,57-62), de renuncia de sí mismo (Lc 14,25ss.), de participación en su vida y destino, y de testimonio. El N.T. señala por lo menos cuatro grupos de discípulos: a) los doce, los íntimos, los dedicados por completo al maestro, sus grandes amigos (Mc 3,13-19); b) el grupo de los setenta (Lc 10,1); c) los que aceptan las exigencias del maestro (Mt 16,21), incluyendo entre éstos a los pobres de más baja clase; de las 92 veces que se indica el seguimiento de Jesús, 37 veces se aplica al pueblo de más baja condición social (cfr. Mt 4,23-25); d) finalmente, los cristianos (Hch 6,1; 9,1) que tienen una fe sin reservas en la persona de Jesús.

Divorcio. ◊Matrimonio.

Dolor. ◊Pasión.

Edificar. Metáfora para expresar la pluralidad de elementos en unidad y estabilidad. Fundida con la metáfora del cuerpo introduce el aspecto de vitalidad. Cristo resucitado, nuevo ◊Templo (Mc 14,58); piedra angular, de la Iglesia (Mc 12,10). Pedro (Mt 16,18), los apóstoles, cimientos (Ef 2,20), los cristianos, ◊piedras (1 Pe 2,5), los paganos (Ef 2,22). Sujeto es Dios (Hch 20,32), Jesús (Mt 16,18), el Apóstol (Rom 15,20), el cristiano (Rom 15,2).

Ejemplo. Se ofrece a la imitación: Dios Padre en su perfección (Mt 5,48); Jesús en su sacrificio por amor (Jn 13,15.34; 1 Pe 2,21); Pablo (1 Cor 11,1).

Elección. Acto libre y soberano de Dios (Rom 9,6-33), es eterna (Ef 1,4), puede parecer paradójica (1 Cor 1,27s). Jesús es el Elegido por antonomasia (Lc 9,35; Jn 1,34 –con artículo–); elige soberanamente a los apóstoles (Mc 3,13; Jn 15,16). Los apóstoles prolongan la actividad de elegir (Hch 6,5). Los cristianos pueden llevar el título de elegidos (Rom 8,33; 2 Tim 2,10). Es para una función e impone sus exigencias (Col 3,12).

Elías. Varios pasajes de los sinópticos, en conexión con el Bautista, atestiguan la expectación de los judíos esperando la vuelta de Elías (Mc 9,11-13; Mt 11,14). Asiste a la transfiguración representando a la ◊profecía. Sant 5,17 lo presenta como modelo de ◊intercesión.

Enfermedad. Se menciona casi siempre como ocasión de milagros. Son de nacimiento o contraídas, sanables naturalmente o insanables; algunas causan impureza legal, como enfermedades de la piel, hemorragias; algunas son atribuidas a la acción de ◊demonios o espíritus. Pueden considerarse como un castigo, efecto del ◊pecado (Jn 5,14). Sant 5,14s menciona la ◊unción de los enfermos.

Error. La verdad de Jesús y de su Evangelio tiene que defenderse del error y la mentira. Ya Jesús denuncia el error de sus rivales (Mc 12,26s) y previene contra la levadura de sus adversarios (fariseos y herodianos: Mc 815; fariseos y saduceos: Mt 16,5; fariseos (Lc 12,1) y contra los falsos profetas de los últimos tiempos (Mc 13,6). Los apóstoles redoblan las advertencias: contra los falsos doctores (1 Tim 1,3s), engañados y engañadores (2 Tim 3,13; 2 Pe 2,1s), el espíritu de la mentira (1 Jn 4,6), el seductor (Ap 12,9). ◊Verdad. ◊Profeta.

Escándalo, trampa, tropiezo. Provocado por Dios: por su plan extraño, paradójico (Lc 2,34), por los antecedentes de Jesús (Mc 6,3), incluso por sanaciones (Mt 11,6), por la cruz (1 Cor 1,21). Provocado por hombres y mujeres (Lc 17,1s; Mc 9,42), por el ◊Anticristo (2 Tes 2,9s). Escándalo como impulso al pecado (Mc 9,43-47). ◊Prueba.

Esclavo, siervo, empleado, obrero. La esclavitud en Grecia de ordinario no era cruel; el esclavo podía ser de confianza, desempeñar tareas delicadas, los trabajos manuales y artesanales muchas veces eran encomendados a esclavos = empleados. Aparente neutralidad frente a la esclavitud (1 Cor 7,21s), con inversión de papeles en el orden espiritual; igualdad respecto a Cristo (Gál 3,28; Col 3,11). Se les recomienda la obediencia (Ef 6,5-9; Carta a Filemón). Uso metafórico: título de María (Lc 1,38), de apóstol, Cristo esclavo (Flp 2,7), hace libres (Gál) y amigos (Jn 15,15). ◊Libertad.

Escritura. ◊Inspiración.

Espada. El término griego (makhaira) designa la espada militar, el machete y el cuchillo de uso personal –no se usaban cubiertos– (Lc 22,8; Jn 18,10); uso militar en Getsemaní (Hch 16,27), instrumento de ejecución capital (Hch 12,2). Metáfora o emblema de guerra (Mt 10,34), en el combate espiritual (Ef 6,17), el martirio (Rom 13,4). En el castigo escatológico (Ap 6,4; 13,14).

Esperanza, confianza, expectación. Los evangelios, sin usar el término, traen un mensaje de esperanza y muestran la expectación del reinado de Dios. Entre las tres virtudes (1 Cor 13,13), asimilada a la fe en Heb 11; su objeto es lo que no se ve (Rom 8,24s). Genera constancia, paciencia, perseverancia (1 Pe 1,21; Rom 5,4; 15,4). ◊Promesa.

Espina. La corona de espinas no es instrumento de tortura (espinas que se clavan), sino de burla: corona real de un presunto rey, hecha de material despreciable (cfr. Jue 9,14). La espina en la carne de 2 Cor 12,7 es probablemente una enfermedad o la persecución. ◊Reino.

Espíritu. 1. Del ser humano: aliento, principio vital (Hch 17,25; Heb 4,12); principio de vida consciente (Rom 12,11; Ef 4,23). 2. El Espíritu divino en Cristo; en la concepción (Lc 1,35), bautismo (Mc 1,10), ministerio (Mc 1,12; Lc 4,18-21), milagros (Mc 3,28-30), cruz (Heb 9,14), resurrección (Rom 8,11), poder (Rom 1,4), eucaristía (Jn 6,35), predica a las ánimas (1 Pe 3,18s). 3. El Espíritu y los apóstoles: Pentecostés, en la resurrección (Jn 7,37s; Jn 20,22); recuerda y hace comprender (Jn 14,25s; 15,18.25s), inspira a los que hablan (Hch 4,8), confirma el testimonio (Hch 5,32), guía (Hch 20,22). 4. El Espíritu y la Iglesia: Pentecostés, la Iglesia local (Hch 4,31), anima el cuerpo (1 Cor 12,13), consagra un templo (1 Cor 3,16), imposición de manos (Hch 8,17). 5. Acción en los creyentes: consagra (1 Pe 1,2), regenera (Jn 3,3-6), da la filiación (Gál 4,6), habita (Rom 8,9), da esperanza (Rom 15,13), de amor fraterno (Rom 5,5; 2 Cor 6,6), es prenda (2 Cor 1,22), sella la nueva alianza (2 Cor 3,6), da libertad (2 Cor 3,17), transforma (2 Cor 3,18), fuente de carismas (1 Cor 12), crea unidad (Ef 4,3s), da solidaridad (Flp 2,1s), da testimonio (1 Jn 5,6), pide con la esposa (Ap 22,17). ◊Trinidad. ◊Dios.

Eternidad, perpetuidad. Conviene distinguir entre perpetuo-indefinido-sin término y definitivo-sin remedio (una destrucción definitiva corta la perduración del sujeto destruido). La perpetuidad o perduración puede ser absoluta, sin límite, o respecto a un parámetro, p. ej., vitalicio, de por vida. En el Nuevo Testamento los significados de aion, aionios no siempre se distinguen con precisión. Definitivo: con negación, nunca, jamás: juicio final (Heb 6,2), perdición (2 Tes 1,9). Indefinido, perpetuo: la vida en Juan, su contrario la cólera (Rom 2,7). Menciona un tormento indefinido Ap 20,10; oponen vida y fuego Mt 18,8s y Jds 7.21. ◊Tiempo.

Eucaristía. Institución (Lc 22,14-20); celebración (Hch 20,11); teología (Jn 6; 1 Cor 11); alianza (Mc 14,22-24); sacrificio pascual (1 Cor 5,7); comunión con Cristo (1 Cor 10,14-22).

Eva. Además de las referencias explícitas a la creación (1 Tim 2,13) y al pecado (2 Cor 11,3), podría aludir por contraste a la Magdalena en el huerto el día de la resurrección (Jn 20) y a la mujer celeste de Ap 12. ◊Adán.

Evangelio. ◊Introducción a los Evangelios.

Expiación. Es pagar o compensar por un reato o culpa, puede ser acto cúltico. A ella se refiere Heb 9,22s; parecen aludir 2 Cor 7,1; 1 Jn 1,7.9. ◊Sacrificio. ◊Perdón.

Familia. 1. De los deberes familiares se habla en pocas ocasiones: deber de sustentar (no sólo honrar) a los padres (Mc 7,8-12). En series: Col 3,18–4,6 (los esclavos, o sea, empleados y obreros, formaban parte de la ordenación familiar); 1 Tim 5,4; Tit 2,3-5. 2. Jesús impone límites al amor familiar subordinándolo a la fidelidad a su persona (Mc 13,12s); establece una nueva familia cuyo vínculo es cumplir la voluntad del Padre (Mt 12,46-50). 3. Las relaciones familiares se toman como símbolo para expresar el misterio: paternidad de Dios, fraternidad de los cristianos, maternidad de Ap 12 (Sinagoga o Iglesia).

Fariseos. Herederos de los hasidim (1 Mac 1,62s) que se distancian de Juan Hircano (135-140 a.C.) y de su política mundana; se organizan y logran la hegemonía espiritual hacia el año 70; dominan el judaísmo posterior, son laicos, entre ellos hay especialistas de la Ley (grammateis = letrados); pero no colaboracionistas ni rebeldes; aferrados a sus ◊tradiciones. Esperan al Mesías, creen en la ◊resurrección, en la justicia por las ◊obras. Méritos: sentido religioso, fidelidad, haber salvado el judaísmo. Críticas: juridicismo, formalismo, particularismo. ◊Saduceos.

Fe. a) Creer a Dios, que prometió y cumple en Cristo; a las palabras de Jesús; en Juan, sinónimo de escuchar, acudir a, recibir. b) Creer en Dios y en Jesucristo, que lo revela; por y para sus milagros (Mc 2,5); falta fe (Mc 6,5s). c) Es la opción radical, decisiva (Mc 9,42; Mt 12,30); por ella se obtiene la justicia (Rom 3,21-31); su proceso (Rom 10,14-17); se traduce en ◊obras (Sant 2,14-26); produce vida (Jn 20,31; 1 Jn 5,13). Heb 11 habla de una fe que equivale a ◊esperanza. ◊Predicación.

Fecundidad. Es la bendición primaria (Gn 1,22), suprema en María, madre del Mesías (Lc 1,42). La cadena de la fecundidad conduce desde Adán hasta Jesús (Lc 3,23-38). Metafóricamente Pablo es madre (Gál 4,19) y padre (1 Cor 4,15). ◊Genealogía.

Felicidad. ◊Bienaventuranza.

Fiesta. Calendarios del Antiguo Testamento (cfr. Lv 23 y Dt 16,1-17).

Franqueza, libertad, audacia (parresía). Jesús anunciando su pasión (Mc 8,32), subiendo a la fiesta (Jn 7,10), enseñando (Jn 16,25-29); en su victoria (Col 2,15). El Apóstol en su predicación a judíos y paganos (Hch 4,13.29; 2 Cor 3,12). El cristiano para acercarse a Cristo (Ef 3,11s); unida a la esperanza (Heb 3,6). ◊Verdad.

Fuego. Puede ser teofánico (Heb 12,18, Sinaí). Parece tener carácter de prueba: pasión (?) (Lc 12,49), purificación (Mc 9,49). Tiene función judicial: en el bautismo (?) (Mt 3,11s; 1 Cor 3,13). Significa la condena definitiva (Mt 18,8s), eterno (Heb 10,27; 2 Pe 3,7), gehenna (Mt 5,22; Ap 8,7s; 11,5), ◊infierno (Ap 20,10.14).

Galilea. Región del norte de Palestina. Allí comienza Jesús su ministerio, antes de subir a Jerusalén; allí cita a sus discípulos para después de la resurrección.

Genealogía. Según la costumbre del Antiguo Testamento, dos evangelistas componen una genealogía estilizada de Jesús. Mt 1,1-17 va bajando de Abrahán a Jesús en tres etapas de catorce nombres; Lc 3,23-38 va subiendo hasta Adán y Dios, en una visión más universal: Jesús es hijo de Adán (ben ‘adam).

Gloria. 1. En la esfera del honor, prestigio (1 Cor 10,31; Flp 2,11); dar, reconocer la gloria (Lc 17,18); la confesión (Jn 9,24). Su formulación constituye las doxologías. 2. En la esfera de la riqueza, fasto, poco frecuente. 3. En la imagen de esplendor, brillo: de los ◊astros (1 Cor 15,40; Lc 2,9; 2 Cor 3,4–4,6, desarrollo importante), en la ◊transfiguración (Lc 9,32); elemento de la ◊escatología (Mt 24,30; 25,31); se revela (Jn 1,14). A veces sustituye a Dios o es redundante (Hch 7,55). Los creyentes la esperan (Col 1,27), como un estado y no un lugar (Rom 8,21); se asemeja a ella (Flp 3,21).

Glosolalia. Forma particular de lenguaje, más expresión que información, porque su articulación no responde a una lengua común, compartida. Tiene más bien función monológica. Es ininteligible si no se interpreta –supuesto que contenga información– (1 Cor 14). Milagrosamente una lengua es entendida por personas de muchas lenguas (Hch 2). ◊Carismas.

Gracia. 1. Del que la posee es el atractivo y su efecto, aceptación, popularidad (Hch 2,47; 4,33); ganarse el favor (Hch 24,27). 2. Del que la da es el favor: gratuito (Rom 3,24), dilatado y abundante (Rom 5s), no por las obras (Rom 11,6), es activo y eficaz (1 Cor 15,10; 2 Cor 6,1), salva (Ef 2,5), es suficiente (2 Cor 12,9). No se ha de recibir en vano (2 Cor 6,1), so pena de perderla = caer en desgracia (Gál 5,4).

Guerra. Uno de los signos escatológicos (Mc 13,7). Uso frecuente como metáfora: Apocalipsis contempla una batalla celeste de Miguel contra el dragón (Ap 12,7s) y la guerra de la fiera contra los consagrados (Ap 13,7); Ef 6,12 habla de una pelea contra poderes malignos. Más frecuente es el tema de la victoria: Jesús ha vencido al mundo (Jn 16,33; Ap 3,21), como león (Ap 5,5), como jinete (Ap 6,2); a su imitación son invitados a vencer los cristianos (Ap 3,5; 21,7), por la sangre del Cordero (Ap 12,11), por la fe (1 Jn 5,4). De la guerra se toman las imágenes de ◊espada y ◊armadura.

Herencia. Es consecuencia de la filiación: de Cristo (Mc 11,3; Heb 1,2) y se extiende a los coherederos (Rom 8,17); se otorga por la ◊alianza = testamento (Heb 9,15); su prenda es el Espíritu (Ef 1,13s). No basta ser hijos carnales de Abrahán (Rom 4), pero se abre a los paganos (Ef 3,6; Gál 3,28s). Su objeto es la ◊vida eterna (Mt 19,29), el ◊reino (1 Cor 15,50), la ◊bendición (1 Pe 3,9).

Hermano. ◊Familia.

Herodes, el Grande (Lc 1,5; Mt 2); Antipas, el del Bautista y la pasión (Mc 6,14-29; Lc 23,8-12); Agripa, el de Pablo (Hch 25,13–26,32).

Hijo (hyios, pais). Como en hebreo, en sentido estricto y lato, descendiente, discípulo, miembro. Sentido propio (Mt 7,9-11). Hijo de Dios. 1. Sentido limitado, equivale a hombre de Dios (Mt 14,33). 2. Título mesiánico: en los sinópticos no lo usa Jesús; en Juan aparece cinco veces. 3. Sentido trascendente (Hch 13,33); por su actividad, expulsando demonios y perdonando pecados; título ◊Señor y ◊Mesías (Hch 2,36); enviado por Dios (Rom 8,3; Gál 4,4); Hijo en sentido pleno (Col 1,13; contrapuesto a los profetas: Heb 1,2); tiene un ◊conocimiento íntimo y único del ◊Padre, posee el Espíritu, realiza la filiación de Israel (Mt 2,15, citando Os 11,1). Hijo único y heredero, en intimidad con el Padre. En las cartas se muestra su naturaleza divina, origen divino, poder divino. El tema domina en el evangelio de Juan. El Hijo concede la filiación, es el mediador único. El título Hijo de Dios es, en el Nuevo Testamento, soteriológico con implicaciones metafísicas. ◊Trinidad.

Hijos de Dios. Texto básico: Rom 8. De esclavos hechos libres por la adopción (Gál 4,5s), por tanto libres, coherederos, con derecho a la inmortalidad; llamamos a Dios Abba y somos realmente hijos de Dios (1 Jn 3,1s), hermanos de Jesús primogénito y partícipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4); nacidos por la fe (Jn 1,12s) y el ◊bautismo (Gál 3,26s).

Hipocresía. Del griego hypokrites = comediante, histrión. El hipócrita representa un papel externo, hace teatro para parecer al público lo que no es: religioso, devoto, ejemplar; así pervierte con la mala intención la buena acción (Mt 6,2.5.16); es un fermento que corrompe (Lc 12,1).

Hombre. La visión física del ser humano en el Nuevo Testamento no sigue el modelo griego, sino el semítico del Antiguo Testamento (con la excepción platónica de Heb 4,12): domina la unidad aunque se compone de carne (sarx) y aliento alma-espíritu (psykhe-pneuma). El corazón (mente) es la sede de la vida consciente, recuerdos, pensamientos, deseos, decisiones; los riñones, sede de pasiones; la cabeza, sede de la responsabilidad; los ojos, de la estimativa. Siendo el ser humano imagen de Dios (1 Cor 11,7, cfr. Col 3,10), suministra imágenes = símbolos para hablar de Dios, antropomorfismos. Pero con mucha frecuencia el ser humano se contrapone a Dios: en su acción (Mc 8,33), en su ser (Jn 10,33), en la obediencia debida (Hch 5,4.29), en su reclamación (Rom 9,20), en el saber (1 Cor 2), en la palabra (1 Tes 2,13). El ser humano es mortal (Hch 14,14; Heb 9,27), limitado en su conocimiento (Mc 8,33), criterios (1 Cor 3,3), alcances (2 Cor 12,4). El Hijo de Dios se hace hombre (Jn 1,1-16; Flp 2,7) y subraya su común humanidad apropiándose el semitismo «hijo de Adán/hombre» (hyios anthropou, ben ‘adam), como los demás (Heb 2,11.17; Rom 8,3). Para renovar la imagen de Dios en el ser humano (Col 3,10), para salvar a todos (1 Tim 2,4), para una nueva humanidad = creación (2 Cor 5,17). El orden nuevo de la redención se expresa en varias oposiciones: interior/exterior (Rom 7,22s; 2 Cor 4,16), nuevo/viejo (Rom 6,6; Ef 4,24). Hijo del hombre: es calco literal de un semitismo (ben ‘adam, bar nas) que designa un individuo de la colectividad (singular). Adán = hombre (como ben yisra’el significa un israelita). Así se lee, p. ej., en Is 51,12; 52,14; Sal 8,5; 45,3; etc.; en Ezequiel equivale a un antitítulo «hijo de Adán/hombre» (como cualquiera). Dn 7,13 habla de «figura humana/de hombre» contrapuesta a las cuatro fieras precedentes; esa figura sube en una nube al cielo (no baja en el texto); en 7,27 se identifica esa figura con «el pueblo de los santos del Altísimo». Una traducción literal o calco dio el griego hyios (tou) anthropou, del cual arranca, al parecer, la especulación sobre un ser misterioso, celeste, que bajará en una nube. Tal especulación está atestiguada en el «libro de las semejanzas» de Henoc etiópico (1 Hen(et) 37-71): finge un ser angélico, no humano, destinado a juzgar al final a la humanidad (este texto probablemente es posterior al Nuevo Testamento). En los evangelios sólo Jesús, que suele evitar títulos, lo usa; los narradores, que no temen los títulos, no lo usan. A veces donde un evangelista usa la expresión, el paralelo pone pronombre, p. ej., Lc 6,22/Mt 5,11; Lc 12,8/Mt 10,32; Mt 16,13/Lc 9,18; Mc 8,31/Mt 16,21. Falta la expresión en textos capitales como Mt 17,1-8 (transfiguración) y Mt 28,18-20 (plenitud de poder). Lo usan en plural significando «hombres» (Mc 3,28 y Ef 3,5). Falta totalmente en Pablo, incluso donde se podía esperar, como 1 Tes 1,10; 1 Tim 2,5s. Ignacio de Antioquía (Ef 20,2) lo justifica «por ser hijo de David», Bernabé lo opone a «hijo de Dios». No se sabe cuándo entra en la comunidad cristiana la especulación citada.

Hora. ◊Tiempo.

Humildad. Virtud capital y doctrina central en el Nuevo Testamento: figura en el manifiesto de Jesús (bienaventuranzas), como hecho social (Lc 6,20), como actitud (Mt 5,3); aforismo (Mt 23,12). Jesús da ejemplo en su encarnación (Flp 2,8), en su estilo de vida, incluso en el triunfo (Mt 21,5), presta especial atención a los humildes (Mc 9,41; 10,31). El cristiano: respecto a Dios (Lc 17,7-10; Rom 3,27); respecto a los demás (Mc 9,35; Rom 12,16). ◊Orgullo.

Idolatría. Culto de falsos dioses o de sus imágenes. Son nulidad, nada (1 Cor 8,4), inertes (1 Cor 12,2); son demonios (1 Cor 10,19s). La avaricia es una idolatría (Col 3,5. Cfr. Mt 6,24).

Iglesia. Neologismo calcado del griego ekklesia, que significa asamblea de ciudadanos y traduce el hebreo qahal y eda. Sin mencionar la palabra, la realidad está presente en los evangelios cuando muestran el plan y ejecución de Jesús en formar un grupo estable y encomendarle una continuidad. La palabra aparece en Mt 16,18, donde Jesús se declara fundador de la Iglesia, y en Mt 18,17, donde aparece ya en una función judicial. El libro de los Hechos describe la expansión y aplica el término a las Iglesias locales, de las cuales es madre y jefe la de Jerusalén, y entre las cuales adquiere pronto un puesto especial la de Antioquía. Cada Iglesia tiene su organización y sus funcionarios: episkopoi = vigilantes, presbyteroi = ancianos, diakonoi = servidores. Pablo prolonga la idea e introduce varias imágenes. Efesios y Colosenses se destacan por su visión de una Iglesia universal, Apocalipsis vuelve a la idea de las Iglesias locales, pero contempla también a la Iglesia universal en la imagen de la Nueva Jerusalén, la novia del Cordero. Imágenes: cuerpo cuya cabeza es Jesucristo (1 Cor 12; Ef 1,22s; Col 1,18), esposa del Mesías (Ef 5,22-33; Ap 21s), ciudad (Ef 2,19), edificio y templo (Mt 16,18; 1 Pe 2,5).

Imagen. Cristo de Dios (2 Cor 4,4; Col 1,15; Heb 1,3). El ser humano de Dios (Col 3,10). El ser humano de Cristo (1 Cor 15,49); por acción del Espíritu (2 Cor 3,18).

Infierno. Sinónimos: Hades, Abismo, Gehenna, Muerte. Al Sheol del Antiguo Testamento, lugar de los muertos y no de castigo, puede responder Hades y Abismo. Se imagina como lugar subterráneo al que se baja (Mt 11,23), con habitantes, como una cárcel (1 Pe 3,19). Puede aparecer personificado, acompañado o no de thanatos (Ap 6,8; 20,13s). Como lugar de castigo suele llamarse Gehenna, lugar de ◊fuego, gusanos, ◊oscuridad, dolor y rabia. Jds 4; 2 Pe 2,4 hablan de cárcel temporal en espera del ◊juicio. Ap 9,1s habla del Pozo, del que sube la Fiera (Ap 11,7). De una destrucción final o perdición (apoleia) hablan Flp 3,19, 2 Pe 3,7 y Ap 20,14.

Inmortalidad o incorruptibilidad (aptharsia). Es título de Dios (Rom 1,23; 1 Tim 1,17); del ser humano por la resurrección (1 Cor 15,50), el cristiano lo es en potencia (2 Tim 1,10), porque lleva una semilla inmortal (1 Pe 1,23). ◊Vida.

Inspiración. Acción del Espíritu que sugiere palabras o promueve acciones. Palabras: citando el Antiguo Testamento, p. ej., David (Mc 12,36; Hch 1,16); sobre la Escritura en general (2 Tim 3,15s y 2 Pe 1,19-21); en el testimonio de los cristianos (Mc 13,11; Hch 6,10; 1 Cor 12,3); la glosolalia (1 Cor 14,14). Ofrece un oráculo (Hch 13,2; 19,1). Impulsa (Mc 1,12; Hch 11,12). ◊Palabra. ◊Carisma. ◊Escritura.

Instinto. ◊Carne.

Intercesión. Jesús intercede por Pedro (Lc 22,31s), por los que lo confiesan (Mt 10,32s); por los creyentes (Jn 17,9-26); Cristo resucitado (Rom 8,34; Heb 7,25; 1 Jn 2,1). El Espíritu Santo (Jn 14,16; Rom 8,26). El Apóstol: frecuente en las cartas (Rom 1,9; Flp 1,3). El cristiano (Ef 1,17s; 3,16-19; Sant 5,16). ◊Oración.

Interpretación. El Nuevo Testamento interpreta con frecuencia el Antiguo. Citando textos y añadiendo a veces «así se cumplió» como argumentos en una discusión; explotando símbolos, como esposo, agua, luz (Jn); leyendo como símbolos instituciones (Heb); usando patrones, p. ej., del Pentateuco, Mateo, caso especial es el Apocalipsis. La clave es cristológica, la técnica muchas veces ◊targúmica o ◊midrásica.

Ira. Persiste el concepto del Antiguo Testamento. La ira de Dios abarca a toda la humanidad pecadora (Ef 5,6), de ella nos libra Jesús (1 Tim 1,10); la ira escatológica o condena afectará a los impenitentes (Rom 2,8s). También Jesús es capaz de mostrar ira o indignación (Mc 3,5) y de presentarla en las parábolas (Lc 12,46). El cristiano no debe ceder a la ira (Mt 5,22; Rom 12,19). Puede designar condena. ◊Juicio.

Jerusalén. 1. Empírica: allá van los magos (Mt 2,1), Ana espera la liberación de Jerusalén (Lc 2,38), allí se consumará la pasión (Mt 16,21); Lucas construye la gran subida de Jesús a Jerusalén que comienza en 9,51. Recibe en fiesta a Jesús (Ramos), pero luego lo rechaza (Mt 23,37) y sufrirá el castigo (Lc 19,41-44). Pero allí comienza la Iglesia (Pentecostés) y de allí arranca la predicación apostólica (Lc 24,47). 2. La celeste es la ◊Iglesia (Heb 12,22; Ap 21s). ◊Galilea.

Judíos. En los pasajes polémicos de Juan (5; 8; 9; etc.) suele designar a las autoridades; la presentación de los judíos en varios textos está condicionada por las polémicas en curso de la segunda generación cristiana, que culminan en la ruptura del sínodo de Yamnia = Yabné (hacia el 85). Pablo tiene por norma dirigirse primero a los judíos (Hch); sobre su vocación reflexiona en Rom 9–11.

Juicio. Es inminente con la llegada del ◊reinado de Dios: lo anuncia el Bautista (Mt 3,7), lo proponen varias parábolas; se anticipa (Jn 3,18); se consuma en la pasión (Jn 12,31s). Queda pendiente un juicio futuro y final: de Dios (Rom 2,16; 2 Tim 4,1); de Cristo (Mt 25,31-46; Hch 17,31). ◊Ira. ◊Testimonio.

Juramento. Recomiendan no jurar Mt 5,33-36 y Sant 5,12, denuncia la casuística del jurar Mt 23,16-22, Pedro jura en falso, Mc 14,71. Se acepta el juramento: Jesús en el proceso (Mt 26,63s); 2 Cor 1,23; Heb 7,20s.28 habla del juramento de Dios, que refrenda la promesa.

Justicia. Con una sola raíz, dikai-, se expresan muchos significados manteniendo una cierta unidad de contexto mental. Para orientarse es útil disponer de un repertorio de distinciones con sus oposiciones. Ante todo honradez/justicia/inocencia. 1. Honradez: respecto a una norma/respecto a una persona: a Dios/a los demás; opuesto: maldad, perversión. 2. En el orden jurídico: justicia, derecho natural/positivo, mérito; opuesto: injusticia, perjuicio, ofensa. 3. En el orden judicial: inocencia; opuesto: culpa, reato. En segundo lugar, hay que distinguir la justicia del soberano, legal, que puede castigar o indultar; la del juez, retributiva, que debe absolver o condenar; la de las partes, conmutativa. Como en la antigüedad el soberano era también juez, la primera y la segunda se pueden sobreponer y aun confundir. En tercer lugar, hay que considerar el paso de lo negativo a lo positivo: de maldad a honradez, por cambio de actitud y conducta; de injusticia = deuda a justicia, por pago, compensación, arreglo; de culpa a inocencia, por expiación, cumplimiento total de la condena, indulto o gracia. Algunos ejemplos ilustrarán estas distinciones. Mateo opone a la justicia farisaica, legal y objetiva, la nueva honradez, más exigente en contenido e interioridad (Mt 5,20; 6,33). Jn 16,8-10 menciona el juicio del Espíritu probando una inocencia, una culpa, una condena. Hch 10,35 propone una síntesis: para con Dios veneración (foboumenos), para con los demás justicia (dikaiosyne). Pablo utiliza con abundancia y fluidez las imágenes y vocabulario de esa justicia. Rom 1,17: Dios revela su justicia-inocencia-derecho de soberano haciendo pasar de la culpa a la inocencia por el indulto; Rom 3,5: en las relaciones del ser humano con Dios opone con claridad el derecho-inocencia (dikaiosyne) de Dios y nuestra culpa = no derecho (adikia); Rom 3,21 habla de una honradez-justicia obtenida no por la Ley, sino por la fe; Rom 5,20: contrapone: por la Ley el delito y la culpa, por la gracia-indulto la vida; Rom 6,13.19: habla de los miembros como instrumentos de la nueva honradez. Ef 4,24: habla del ser humano nuevo creado en estado de (dikaiosyne) inocencia-honradez. El verbo dikaioo también tiene una gama de significados. Mt 11,19: la Sabiduría (sophia) se acredita; Lc 7,29: es reconocer que Dios tiene razón, derecho; Lc 10,29: presenta un intento de justificarse-disculparse por la casuística; Lc 18,14: contrapone la sentencia de Dios absolviendo al pecador contrito y condenando al supuesto honrado, mérito/demérito; Rom 2,13; 3,20: sobre la función de la Ley y la fe; Rom 3,26: Dios posee la justicia y puede otorgársela al pecador perdonando. El adjetivo dikaios. Honradez (Mt 1,19); de justicia conmutativa (Mt 20,4); el sueldo (Col 4,1); inocencia: sangre inocente (Mt 23,35); Jesús inocente (Lc 23,47).

Labrador. Son frecuentes las imágenes de labranza en el Nuevo Testamento: siembra (Mc 4,1-20), siega (Jn 4,35-38), semilla (Jn 12,24), comparación (1 Cor 15,37), cosecha (Mt 13,41), braceros (Mt 20,1-16), arrendatarios (Mc 12,1-12). Dios labrador (Jn 15,1-8). ◊Trabajo.

Lámpara. Se opone a la luz, como sustituto menor en la noche o la oscuridad (Lc 15,8; Ap 18,23). Comparación en parábolas (Mt 25,1-13); el Bautista respecto a la luz del Mesías (Jn 5,35); la palabra profética (2 Pe 1,19); el ojo en cuanto suministra luz (Mt 6,22). No será necesaria en la Jerusalén celeste (Ap 22,5). ◊Luz.

Lapidación. Pena de blasfemos (Jn 10,31-33) y adúlteras (Jn 8,3-11). Esteban muere lapidado, acusado de blasfemia (Hch 7,57-60), Pablo no llega a morir (Hch 14,19s).

Lenguas arcanas. ◊Glosolalia.

León. Título de Cristo (Ap 5,5) y figura de los vivientes (Ap 4,7). Imagen del Diablo (1 Pe 5,8).

Lepra. El término hebreo designa genéricamente una enfermedad de la piel, en muchos casos sanable; es muy dudosa la existencia de la lepra en la Palestina antigua. En los evangelios se subraya el aspecto de impureza legal.

Letrados, juristas (grammateis, nomikoi). La mayoría eran ◊fariseos. Hacían estudios especiales de la ◊Ley (Torá), recibían una especie de título y podían enseñar; eran consultados en materias legales (halaká). En general, son hostiles a Jesús, aunque uno intenta seguirlo (Mt 8,19) y otro no está lejos del reino (Mc 12,28-34).

Ley. Como institución humana es copiada o imitada de otras culturas; después canonizada como Torá = instrucción = ordenación de Dios, vinculada a la ◊alianza; duplicada en el Deuteronomio; comentada y recubierta por letrados y rabinos, con tendencia a absolutizarla, a hacerla universal. El Nuevo Testamento reconoce su origen mosaico (Gál 3,20) y divino (Rom 2,27); su contenido es bueno (Rom 7,12); pero la somete a una crítica general que abarca todos sus campos, el ético, el jurídico, el ritual. El término nomos equivale a veces a régimen: del ◊pecado (Rom 7,22), de pecado y muerte (Rom 8,2), del Espíritu de vida; de Cristo (Gál 6,2), de la fe (Rom 3,27). Jesús y la Ley: su actitud, conducta y principios sin complejos. Acepta, pero relativiza y limita: sobre el Templo (Mt 5,24), la ofrenda (Mc 7,8-13), el sábado, las normas de pureza (Mt 7,14-23). Radicaliza lo ético en la serie de antítesis (Mt 5,21-48). Reduce todo al doble precepto (Mc 12,28-31). Según Pablo, la Ley no otorga la justicia a los judíos; lo prueba por la Escritura, por la experiencia universal y personal. No obliga a los paganos convertidos: Hch 15,1-35; 2 Cor 3; Ef 2,15; Col 2,14. Ahora Cristo es la Ley: ocupa el puesto de la Torá rabínica en símbolos tomados del Antiguo Testamento.

Libertad. 1. Psicológica: es afirmada o implicada en el aceptar o rechazar el mensaje, pero queda condicionada y limitada por el ◊mundo (1 Jn 2,15) y el instinto (Rom 8,7s). 2. Política: no importa tanto, se reconoce el ejercicio del tributo (Mt 22,2-7); también importa menos la libertad social (1 Cor 7,21-24). 3. Cristiana: la concede la verdad (Jn 8,32), Cristo (Jn 8,36), el Espíritu (2 Cor 3,17); es libertad del pecado (Rom 7,14; 6,14.18), de la ◊muerte (Col 2,13s), que es el último enemigo (1 Cor 15,26), de ◊Satanás (Ap 20,3.10), del instinto (Rom 8,13), de la ◊Ley o régimen legal (Rom 6). Pero no ha de ser pretexto para el mal (1 Cor 8,9; 1 Pe 2,16). ◊Roma. ◊César. ◊Franqueza.

Limosna. Muy estimada en círculos sapienciales y autores tardíos. Se alaba en Hch 9,36; Pablo la organiza en forma de colecta en favor de la Iglesia pobre de Jerusalén (2 Cor 8s). Se ha de evitar la ostentación (Mt 6,2s). Jesús radicaliza la limosna en la renuncia (Mc 10,21-27).

Luz. Sentido propio (Mt 10,27; Jn 3,20), elemento de teofanía en la transfiguración (Mt 17,2). Como símbolo: Dios es luz (1 Jn 1,5); Jesús es luz (Jn 1,4s; 8,12); el discípulo debe serlo (Mt 5,14.16; Ef 5,8s; 1 Jn 2,9-11). ◊Oscuridad.

Maestro (didaskalos, rabbi). Título corriente de algunos judíos y de Jesús (Mt 17,24; 26,18), reconocido por Nicodemo como enviado por Dios (Jn 3,2), el título está implícito en toda su tarea de enseñar. En la Iglesia aparecen cargo y título en las listas (1 Cor 12,28s; Ef 4,11); pero no hay que codiciar esa función (Sant 3,1).

Maldición. No se ha de maldecir al prójimo ni al enemigo (Lc 6,28; Rom 12,14; Sant 3,8-10); los judíos se maldicen en el proceso de Jesús (Mt 27,25). Jesús maldice la higuera (Mc 11,12-14); se hizo maldición (sufrió las consecuencias) por la humanidad (Gál 3,13). Pablo maldice al falso predicador (Gál 1,8) y al incestuoso para su conversión (1 Cor 5,3-5). ◊Bendición.

Manifestación. ◊Revelación. ◊Parusía.

Manos, imposición de. Gesto eficaz de sanación (Mc 16,18), de bendición (Mc 10,16) o rito de nombramiento (2 Tim 1,6), que suele incluir el don específico del Espíritu (Hch 8,17).

María. Tres figuras principales llevan ese nombre en el evangelio: la madre de Jesús, la Magdalena y la de Betania (las dos últimas a veces confundidas en la tradición occidental). María la madre de Jesús: domina la etapa de la infancia (Mt 1,18-25; Lc 1s). En los sinópticos reaparece en Mc 4,31-35. Juan la presenta en momentos decisivos: en Caná, primera señal (2,3-5), y junto a la cruz, donde es nombrada madre de Juan (19,25-27); después de la resurrección está en Jerusalén en compañía de los apóstoles (Hch 1,14). María Magdalena: es una de las mujeres sanadas que acompañan a Jesús (Lc 8,1-3); presente en el calvario (Mc 15,40), ante el sepulcro (Mc 15,47); va al sepulcro (Mc 16,1s); según Jn 20,1-18 es el primer testigo y anunciadora de la resurrección. María de Betania, hermana de Marta, aparece hospedando y escuchando a Jesús (Lc 10,38-42), lo unge (Jn 12,1-8). ◊Mujer.

Matrimonio. Jesús corrige la legislación mosaica apelando a la institución que refiere Gn 2,24; Mc 10,2-9. ¿Hay alguna excepción? Mt 5,32; 19,9 son textos discutidos (porneia). Instrucciones sobre el matrimonio (1 Cor 7; Ef 5,22-33; 1 Pe 3,7). El matrimonio, símbolo de la unión del Mesías con la Iglesia (Jn 3,29; 2 Cor 11,2; Ap 21,2.9; 22,17). ◊Virginidad.

Mediador. Gál 3,19 lo refiere a ◊Moisés. Ahora Jesucristo es el único mediador entre los seres humanos y Dios, como Hijo, profeta, siervo (1 Tim 2,5; Heb 8,6; 9,15; 12,24). Por su relación única con el Padre (Mt 11,27), porque va al Padre (Jn 14,6).

Melquisedec. Heb 5,1-10; 7,1-28 explotan la figura de Melquisedec en Gn 14,18-24 y Sal 110.

Memoria. En forma implícita está presente como exigencia en toda la misión de Jesús. Explícitamente está la recomendación de Jn 15,20, la institución formal de la memoria eucarística (1 Cor 11,25s). Una predicción produce su efecto de reconocimiento cuando es recordada al cumplirse: Pedro (Mc 14,72), los judíos (Mt 27,63), los cristianos (2 Pe 3,2). María recuerda los hechos de la infancia (Lc 2,19.51). Memoria judicial de los delitos (Ap 18,5).

Mesías. ◊Cristo.

Midrás. Tipo de comentario rabínico a la Biblia: no crítico, sino relacionando textos, explotando su potencial simbólico, ampliando relatos para explicarlos (hagadá), sacando consecuencias para la conducta (halaká). Como técnica y estilo está presente en el Nuevo Testamento. ◊Interpretación.

Milagros. Sinónimos: prodigios, portentos, señales (thaumasia, terata, semeia, dynameis). A veces se acumulan los términos (según la tradición del Antiguo Testamento). Los términos sugieren lo maravilloso, extraordinario, sobrehumano de la acción (pl’, thaumasion) o apuntan su función. Su función es hacer un bien extraordinario, probar un poder; son parte integrante de la misión de Jesús y de los apóstoles. Historicidad: hay en los evangelios cierta tendencia a aumentar, duplicar; el efecto en la gente y en los rivales abona una historicidad básica. Muchos son signos y no son milagros en sentido metafísico. Efecto en los rivales (Mc 3,6.22); como si una fuerza saliese de Él (Mc 5,30); resumen en Hch 2,22. Pablo, como Pedro (Hch 3,1-11), los realiza (Rom 15,18s), entre los ◊carismas (1 Cor 12,28). Los judíos piden a Jesús una señal que compruebe su misión (Mc 8,11; Jn 6,30), Jesús la ofrece (Jn 2,11; 4,54), convence a la gente (Jn 2,23), a Nicodemo (Jn 3,2), transmite su poder.

Misericordia. 1. Jesús da muestras constantes de misericordia en sentimiento y en obras: a la multitud (Mc 6,34), enfermos (Mt 14,14), la viuda (Lc 7,13); se preocupa, se compadece (Heb 4,15); así revela el perfil de su Padre. 2. Dios es rico en misericordia (Ef 2,4. Cfr. Éx 34,6), por la cual nos salva (Tit 3,5), nos regenera (1 Pe 1,3); en la parábola del hijo pródigo (Lc 15,11-32), con los paganos (Rom 15,9), lo lleva como título (2 Cor 1,3); por lo cual el ser humano debe imitarlo (Lc 6,36). 3. El cristiano: tiene una bienaventuranza (Mt 5,7), el buen samaritano (Lc 10,33), el mal administrador (Mt 18,33); sentimientos (Col 3,12); vale más que el sacrificio (Mt 9,13) y que las observancias (Mt 23,23). ◊Compasión. ◊Ira.

Misterio. El griego mysterion puede significar símbolo, secreto, misterio que se revela. Símbolo (Ef 5,32; Ap 1,20; 17,7). Secreto que se comunica o explica: en las parábolas del reino (Mc 4,11). Misterio que se revela, proyecto secreto: antes escondido (1 Cor 2,7; Ef 3,9) y ahora revelado (Ef 1,9; Col 1,26). Su contenido: el Evangelio (Ef 6,19); la obstinación de los judíos (Rom 11,25), la vocación de los paganos, frecuente. Hay también un «misterio de iniquidad», un poder del mal que actúa en secreto (2 Tes 2,7). En 1 Tim 3,16 equivale a un prontuario o credo de la fe y la piedad.

Moisés. Referencia simple al Antiguo Testamento (Mc 1,44; 10,3-5; Hch 7,20-45). En paralelo antitético (Mt 5,17-48; 2 Cor 3; Jn 1,17; Jn 6,32); en boca de los rivales (Jn 9,28s). Tipo de Cristo: del bautismo (1 Cor 10,2), en la fidelidad (Heb 3,2). Acude a la transfiguración (Mc 9,4s), se canta su cántico nuevo (Ap 15,3).

Muerte. Ap 2,11 distingue una primera y una segunda muerte. La primera sería la condición del ser humano, a la vez mortal (cfr. Heb 9,27) y destinado a la ◊inmortalidad (Sab 2,23). El ◊pecado frustra ese destino y cierra la salida a la muerte primera (biológica); el pecado consolida la muerte primera en muerte segunda (Rom 5,12; 6,16; Sant 1,15 –paradoja–). La muerte segunda es el último enemigo que hay que vencer (1 Cor 15,26). Lo hace Jesús, no desde fuera, sino entrando como «más fuerte» en la casa controlada por el «fuerte» (Lc 11,21s). Jesús pasa por la muerte primera dándole salida hacia la ◊vida; así vence definitivamente a la muerte (1 Cor 15,14; cfr. Is 25,8; Os 13,14); pasa al reino donde no existe la muerte (Ap 21,4). Ahora la muerte puede glorificar a Dios: de Pedro (Jn 21,19), de Pablo (Flp 1,20). Ahora el ser humano puede configurar (symmorphos) su muerte a la de Cristo (Flp 3,10) haciéndola paso hacia la vida, incluso anticipa el paso (1 Jn 3,14). Venciendo a la muerte vence Cristo también el miedo que esclaviza (Heb 2,15). ◊Infierno. ◊Resurrección.

Mujer. Jesús les dedica especial atención: las admite en su compañía (Lc 8,2s), en su amistad (Jn 11,5), les dedica milagros (Mc 5,21-43), perdona a la adúltera (Jn 8,10s), admite la unción (Lc 7,36-50), son protagonistas en la sepultura (Mc 15,47) y en los primeros momentos de la resurrección (Mc 16,1). Figuran en los saludos de las cartas (Rom 16). Son iguales en el bautismo (Gál 3,28) y en la esperanza (1 Pe 3,7). Su función es subordinada (no se considera indigno ser súbdito) en la familia (1 Tim 2,13-15) y en el culto (1 Cor 11,3); puede hablar con el velo puesto (1 Cor 11,5); no debe hablar (1 Cor 14,34; 1 Tim 2,12). Sobre las ◊viudas (1 Tim 5,3-16). ◊María.

Mundo. 1. Sentido cronológico: el universo creado, que comienza (Mt 24,21) con la creación (Ef 1,4) y que tendrá algún día su fin (Mt 13,40). El mundo de los seres humanos (Lc 12,30). Los «elementos del mundo» parecen ser realidades o fuerzas cósmicas que dominan o someten al ser humano. 2.Sentido teológico. Contrapuesto a Dios (1 Cor 1,20-31; 2,12); hostil a Dios y a Jesucristo (1 Cor 2,8). Idea central en Juan, que extrema la oposición, hasta considerarlos irreconciliables (Jn 17,9); es juzgado y condenado con su jefe (Jn 12,31s); porque Cristo ha vencido al mundo (Jn 16,33). 3. En otro sentido, el mundo puede ser redimido: Dios lo reconcilia consigo (2 Cor 5,19); Cristo viene a salvarlo (1 Tim 1,15), es su luz (Jn 8,12), Dios lo ama (Jn 3,16-20). 4. El cristiano no es del mundo (Jn 15,19), no debe amarlo (1 Jn 2,15; Sant 4,4), debe vencerlo (1 Jn 5,4s), relativizarlo (1 Cor 7,31); pero ha de permanecer en él (Jn 17,15) y predicar en él y a él el Evangelio (Mc 16,15).

Niño. Se mencionan sus juegos (Mt 11,16s), Jesús los acoge (Mc 10,13-16) y ellos lo aclaman (Mt 21,15). Jesús los presenta como modelo de actitud espiritual humilde y receptiva (Mc 9,36s). Sentido negativo, de infantilismo (1 Cor 14,20). Mateo y Lucas se interesan por la infancia de Jesús.

Nombre. El vocablo griego (onoma) retiene los significados del hebreo (sem): nombre-título-fama. Como en castellano, es decisivo el uso de las preposiciones: imposición + explicación (Mt 1,21), cambio de nombre, Pedro (Mc 3,16), nuevo (Ap 2,17). En nombre de (en onomati): representando, con la autoridad de (Mt 7,22), del Padre (Jn 5,43; 10,25). Por el nombre (hyper o. dia o.), por causa de (Hch 21,13), a causa del nombre que invocan, por ser cristianos; odiados (Mt 10,22). En atención a (epi o.) (Mc 9,37.41). Invocando, mencionando, alegando: el bendecir (Mc 11,9; Hch 4,17s), alegando en la petición (Jn 14,13), alegar el título en falso (Mt 24,5). Para, en honor de (eis o.) invocando y consagrando: bautismo (Mt 28,19; 1 Cor 1,13.15), unción (Sant 5,14), congregación (Mt 18,20). Título: sublime, supremo (Flp 2,10; Ef 1,21). Hch 2,21 pone el nombre de Jesucristo al citar Jl 3,5.

Nube. El motivo clásico de la nube teofánica aparece en la ◊transfiguración, ◊ascensión y ◊parusía: indica la presencia velando la figura.

Nuevo. El adjetivo define en bloque toda la nueva alianza, el Nuevo Testamento. Aunque es continuación de lo anterior, algo nuevo se instaura, dejando anticuado lo otro, completando, incluso aboliendo lo antiguo en una ruptura formal, desbordando la esperanza, superando la imaginación. Hay una creación nueva (2 Cor 5,17), un ser humano nuevo (Ef 4,24), nuevas enseñanzas (Mt 13,52). El ser humano debe abrirse a la novedad (Mc 2,22), y vivir una vida nueva (Rom 6,4), por la novedad del Espíritu (Rom 7,6). Pero queda pendiente la última novedad, que anuncia Jesús (Mt 26,29), del universo (2 Pe 3,13; Ap 21,5). ◊Creación.

Números. Valor simbólico: tres, siete, diez, doce, cuarenta; raros: 153 (Jn 21,11) y 666 (Ap 13,18).

Obediencia. Jesús obedece a la ◊Ley: prácticas litúrgicas, el impuesto del Templo (Mt 17,24s), nace bajo la Ley (Gál 4,4). Obedece al Padre (Mc 1,38; Lc 2,49); hasta la cruz (Flp 2,8; Heb 10,5-10, citando Sal 40); es su comida (Jn 4,34). La obediencia del cristiano: inculcada en Lc 17,7-10; en el Padrenuestro (Mt 6,9-13). La ◊fe como obediencia o respuesta positiva (Rom 1,5). En la vida ◊familiar: mujer, hijos y siervos (Ef 5,21–6,10).

Obras, tarea. 1. De Dios: actuó en la creación, que es obra suya (Heb 1,10; 4,4, citando el Antiguo Testamento), en la historia salvífica (Heb 3,9), en la redención (Jn 9,3), y sigue actuando (Jn 5,17). Jesús recibe del Padre su tarea, que ha de realizar hasta el final: idea frecuente en Juan (17,4). 2. El ser humano. Por una parte las obras no dan la ◊justicia, no dan derechos frente a Dios, es la doctrina de Pablo en Gálatas y Romanos. Por otra parte, una ◊fe auténtica y vital produce como fruto obras, como aclara Santiago; por eso se alaban (Mt 5,16); se recomiendan (2 Cor 9,8); Dios las tiene en cuenta (Ap 2,1-7); por ellas juzgará (Rom 2,6; Mt 25,31-46). 3. También el Diablo realiza sus obras (1 Jn 3,8).

Ojo. Como órgano de la visión percibe objetos, recibe la luz y se la suministra a todo el cuerpo (el cuerpo entero ve por los ojos), como una lámpara (Mt 6,22). Además, como sede de la estimativa aprecia y define valores: de donde el semitismo «ojo malo» = tacaño, envidioso (Mt 6,23; Mt 20,15) y correlativamente «ojo bueno/simple» = generoso (Mt 6,22); codicia de bienes (1 Jn 2,16). ◊Ver. ◊Visión.

Oración. 1. De Jesús. Lo ritual: alude a las 18 bendiciones y cita el «escucha, Israel» (Mc 12,29s), bendice al partir el pan (Mc 6,41) y recita el gran Hallel (Mc 14,26). Lo personal: es frecuente en el bautismo (Lc 3,21), al elegir a los Doce (Lc 6,12), en la confesión de Pedro (Lc 9,18). Oración al Padre (Mt 11,25s; Jn 11,41; Jn 17), en Getsemaní (Mc 14,32-42), en la cruz (Mc 15,34). 2. Del cristiano. Jesús nos enseña a orar (Mt 6,9-13; Lc 11,2-4) sin multiplicar palabras. El cristiano ha de orar con confianza (Mt 18,19), con perseverancia (Lc 18,1), sin titubear (Sant 1,5-8), con sinceridad interna (Mt 6,6), en compañía (Mt 18,19), con humildad (Lc 18,9-14).

Orgullo. El ser humano no debe gloriarse de sus cualidades y dones (1 Cor 4,7), de la Ley (Rom 2,23), de las obras como méritos (Ef 2,9; Rom 3,27), por razones humanas (2 Cor 11,18), por encima de otros (Rom 11,18), de valores humanos (1 Cor 3,21), frente a Dios alegando méritos-derechos (1 Cor 1,29). Pero puede y debe gloriarse de Dios (Rom 5,11), de Jesucristo (Flp 3,3), de la cruz (Gál 6,14), de las tribulaciones y debilidades (2 Cor 11s), de la esperanza (Rom 5,2), el Apóstol por una comunidad (2 Tes 1,4; 2 Cor 7,4). ◊Humildad.

Oscuridad. En sentido metafórico, es el mundo sin Dios (1 Jn 1,5), del pecado (Jn 12,35), del demonio (Ef 6,12), del odio (1 Jn 2,11), del castigo definitivo (Mt 22,13). Dios es luz sin tinieblas (1 Jn 1,5), saca luz de la oscuridad (2 Cor 4,6), transforma la oscuridad en ◊luz (Ef 5,8).

Paciencia. De Dios, esperando (2 Pe 3,9); de Jesús (Mt 11,28-30), como ejemplo (2 Tes 3,5); del cristiano (Rom 5,3), en las pruebas (Sant 1,2-4). ◊Pasión.

Padre. ◊Dios. ◊Trinidad.

Paganos, gentiles, naciones. Subsiste en el Nuevo Testamento la ambigüedad del hebreo goyim = paganos/naciones, como muestra Mt 25. El principio es que la redención del Mesías es universal y anula las diferencias (Rom 5,18). La práctica de la incorporación se puede apreciar, p. ej., en Hch 10s. Las cartas explican la doctrina (Rom 12,13; Ef 4,4-6). Esa vocación universal ha sido revelada ahora (Rom 16,26). ◊Prosélito.

Palabra. 1. De Dios: es el Antiguo Testamento (Rom 13,9s). Es la Buena Noticia proclamada (Hch 4,29; Flp 1,14); el mensaje de la ◊verdad (Ef 1,13), de la vida (Flp 2,16), auténtico (1 Tes 2,13), es fuerza (1 Cor 1,18), es libre (2 Tim 2,9) y juzga (Heb 4,12). 2. Jesús es la Palabra (Jn 1,1.14; 1 Jn 1,1; Ap 19,13); su palabra suena con ◊autoridad (Mt 7,29), es del Padre (Jn 6,68), es de Dios (Heb 1,2).

Paloma. Ejemplo de sencillez sin doblez ni mezcla (Mt 10,16). Imagen en que se manifiesta el Espíritu (Mc 1,10), aludiendo quizá al Cantar de los Cantares y revelando el amor.

Pan. El milagro de los panes se cuenta en los cuatro evangelios, por duplicado en Mt 14s y Mc 6; 8. En Lucas y Juan una sola vez (Lc 9 y Jn 6). El sentido del pan eucarístico se explica en Juan: Jesús es el pan del cielo que da vida.

Parábola. Traduce sin definirlo el hebreo masal, que es aforismo, comparación, fábula, relato ejemplar. Como tal, suele tener un plano imaginativo, casi siempre de acción, y un plano de significado trascendente. Con frecuencia se refieren a la inminencia o presencia del reinado definitivo (escatológico) de Dios. Algunas incorporan la explicación posterior de la comunidad, o sea, son texto y lectura. Sobre su inteligencia, Mt 13,14s.

Paráclito. Es el abogado o valedor. Su función es exhortar, defender, consolar. Título de Jesucristo (1 Jn 2,1); del Espíritu (Jn 14,16).

Parusía. Significa, en general, presencia/visita, en particular la visita festiva de un monarca. En sentido técnico, es la segunda y definitiva venida de Jesucristo, con ◊gloria, para juzgar e instaurar el reino definitivo del Padre. Textos básicos: Mt 24; 1 y 2 Tesalonicenses; otras referencias, 1 Cor 15,23s; Sant 5,7; 2 Pe 1,16; 3,4-12; 1 Jn 2,18. Sin emplear el término, se refieren a ello con sinónimos: manifestación (epiphaneia), ◊día del Señor, venida de Jesús, encuentro. El modo será terrible y festivo: con gloria, acompañado de ángeles (cielo), con aparato cósmico, a toda la humanidad. El tiempo: hay dos versiones: será repentina/prevista, inminente/diferida; según Juan ya está sucediendo, es espiritual, escondida, no espectacular; el Apocalipsis la hace coincidir con la caída de Roma = Babilonia.

Pascua. Jesús celebra la tradicional (Lc 2,41; Jn 2,23), la última suya (Mc 14,22-25). Es la nueva pascua (1 Cor 5,7), crucificado a la hora de matar el ◊cordero (Jn 19,14). ◊Sacrificio.

Pasión. 1. Los relatos alcanzan ya en la tradición oral una forma estable y orgánica, se distinguen por el orden y la concentración, con variantes significativas. 2. Teología. Forma parte de un designio, «tiene que, ha de», es anunciada tres veces (Mc 8,31; 9,31; 10,33s) y aludida otras veces, explicada después (Lc 24,25); prefigurada en Is 53 y Sal 22 entre otros; predicada sin ambages por los apóstoles en Hechos. Es rescate (Mc 10,45). Jesús la aborda a sabiendas, queriendo (Mc 14,42). Pablo prefiere el término ◊cruz: es prueba de ◊amor (2 Cor 5,14), revela ◊sabiduría y fuerza (1 Cor 1,18), opera la ◊redención (Rom 3); es fundamento del ◊culto (Flp 2,11), del ◊bautismo (Rom 6) y ◊eucaristía (1 Cor 10). Juan la presenta como exaltación (3,14; 8,28; 12,32); es acto de ◊solidaridad (Heb 2,18; 5,8s) y ejemplo (1 Pe 1,21s). 3. El cristiano ha de aceptarla e imitarla (Mc 8,34s; Mt 10,38s; Flp 1,29s); el Apóstol (Hch 9,16) se gloría (2 Cor 12); participación física en la tribulación (thlipsis) y mística en el bautismo.

Pastor. Como imagen: textos básicos, Jn 10,11; 1 Pedro.

Paz. Saludo hebreo, cristiano y apostólico; es eficaz (Mt 10,13). Se anuncia en el nacimiento (Lc 2,14), se canta en la entrada en Jerusalén (Lc 19,38), es saludo del resucitado (Lc 24,36), don del Espíritu (Rom 8,6; Gál 5,22). Incluye la paz con Dios (Rom 5,1); en la Iglesia (Ef 2,14-17), con todos (Mt 5,9; Heb 12,14). ◊Guerra.

Pecado. Término fundamental hamartia; sinónimos: anomia (sin ley), adikia (injusticia), paraptoma y parabasis (transgresión); otros son específicos. Metáforas: deuda, mancha, carga. En relación con una norma, con una persona, Dios o Cristo: apartarse, abandonar, negar. Se personifica. La presencia y doctrina del pecado es fundamental y constante en el Nuevo Testamento, como fondo de contraste para el mensaje positivo de la buena noticia. Para orientarse en la complejidad, son útiles algunas distinciones: 1.Como acto responsable, individual o colectivo como condición humana, radical y universal; interior al ser humano y concebido como exterior a él, hamartia personificada. 2. Como infracción de una norma objetiva, ley o mandamiento como ruptura con una persona, Dios o Cristo. 3. De ahí se siguen las consecuencias: culpa-reato, ira-condena, castigo-muerte. 4. El pecado cometido se anula por el perdón, que es gracia de Dios por medio de Jesucristo; su poder se contrarresta por la ◊gracia. 5. El pecado se relaciona con el instinto (sarx), con el ◊Diablo, con el ◊mundo (según Juan). Hay pecados que acarrean la muerte (1 Jn 5,16s). Textos más significativos: Rom 6–8; Jn 12,17; 1 Jn. Jesús no comete pecado (Jn 8,46) y viene a ocuparse del pecado (Rom 8,3; 2 Cor 5,21).

Pecador. En sentido técnico solían llamar pecador al que llevaba una vida pública depravada o practicaba una profesión pecaminosa, como prostitutas y recaudadores (Mt 9,10); también al que no cumplía la ley farisaica (Jn 7,49), incluso a los paganos (Mt 26,45).

Perdón. 1. A Dios toca perdonar (Mc 2,5-7). Jesús perdona ◊pecados (Mc 2,5), pide perdón por sus ejecutores (Lc 23,34), concede el poder a los apóstoles (Jn 20,21-23), que lo ejercen normalmente (Hch 5,31). 2. El perdón se obtiene por el bautismo de Juan (Mc 1,4), por la fe (Hch 10,43), por el amor (Lc 7,47), por la súplica de la Iglesia (Sant 5,13s); del perdón se excluye el pecado contra el Espíritu Santo (Mc 3,28s). 3. El cristiano ha de perdonar a hermanos y enemigos (Mt 18,21-35; Lc 17,3).

Persecución. Jesús es perseguido (Jn 13,18) y lo serán sus discípulos (Jn 15,20); Jesús se lo anuncia (Jn 16,1-4). Pablo, perseguidor y perseguido (Hch 9), como los otros apóstoles (Hch 4). Es parte de la vida cristiana (1 Tes 3,3); se ha de llevar con paciencia (Mt 10,22) y aun con gozo (Mt 5,11s; 1 Pe 4,12s); rezar por los perseguidores (Rom 12,14).

Pescador. Como imagen, Mc 1,17.

Piedra. El Nuevo Testamento distingue entre piedra (lithos) y roca (petra) en la línea de la distinción hebrea entre ‘eben y sûr. Juega con los términos (Mt 16,18). Jesús es la piedra angular (Mt 21,42; Ef 2,20; 1 Pe 2,7), y la piedra de tropiezo (Lc 20,17; Rom 9,32, citando Sal 118,22 e Is 28,16). Los cristianos son piedras vivas en la edificación de la Iglesia (1 Pe 2,5; Ef 2,21).

Plagas. La palabra griega plege es traducción del hebreo makka. Significa primero golpe, herida (Hch 16,23-33; Ap 13,3). De ahí pasa a significar una desgracia o calamidad grave y colectiva. Tomando como modelo o inspiración el relato de Éxodo, Apocalipsis describe el sucederse de diversas plagas más o menos fantásticas.

Pobreza. Es una ◊bienaventuranza (Mt 5,3; Lc 6,20; desarrollo en Sant 1,9-11; 2,1-13); dos órdenes de pobreza (Ap 3,17s), la viuda pobre y generosa (Mc 12,41-44). Cristo se hizo pobre (2 Cor 8,9); pobreza del apóstol (Mt 10,9; 19,21-24). ◊Riqueza.

Predicación, proclamar (keryzo). Anuncio oficial, en virtud de un cargo o misión, oral y público. Función primaria del Bautista, de Jesús, de los apóstoles. Su contenido básico es el Evangelio o Buena Noticia, el reinado/reino de Dios, la persona-obra y mensaje de Jesucristo. Ha de ser universal y será acompañado de señales y dotado de fuerza superior. Invita a la conversión y la fe. Los evangelios y los Hechos lo presentan en acción.

Primicia, primogénito. 1. Cristo es el primogénito del Padre (Heb 1,6) de muchos hermanos, de la creación (Col 1,15), de los muertos por ser el primer resucitado (1 Cor 15,20.23; Col 1,18; Ap 1,5). 2. El cristiano es primicia (2 Tes 2,13; Sant 1,18; Ap 14,4), aunque cronológicamente se puedan llamar primicia los judíos (Rom 1,6); el primer convertido de una región (Rom 16,5). Poseer como primicias el Espíritu (Rom 8,23).

Profano. En teoría hay dos sistemas de oposiciones: sagrado/profano y puro/impuro-contaminado; en la práctica se sobreponen. Lo profano puede ser consagrado, lo impuro puede ser purificado por abluciones o acciones rituales. Los tabúes, alimentos y relaciones no admiten el cambio.

Profeta. Los del Antiguo Testamento son citados o aludidos. Los del Nuevo Testamento: existencia (Hch 13,1; 21,10; quizá Ef 3,5); nombramiento (Ef 4,11), profetisas (Hch 21,9). Jesús es profeta (Lc 4,24), tenido por tal (Mt 21,46), el profeta (Jn 6,14). La profecía es un ◊carisma (1 Cor 12,28s; 14,32; 1 Tes 5,20). El Apocalipsis se presenta como profecía (1,3; 22,10).

Promesa. El Antiguo Testamento es en buena parte promesa, en su dinámica interior histórica y en su movimiento hacia el futuro. El Nuevo Testamento viene a cumplir y desbordar todas las promesas del Antiguo Testamento en el don de Jesús y del Espíritu. 1.Jesús es el sí = realización de las promesas (2 Cor 1,20); hace múltiples promesas a los suyos: bienaventuranzas (Mt 5,1-12), apoyo en la misión (Mt 28,20); las resume en la vida eterna (Jn 3,16). 2. El Espíritu es la promesa del Padre (Hch 1,4; Gál 3,14). 3. El cristiano es heredero de las promesas (Ef 3,6), sigue esperando el cumplimiento de la promesa final (Heb 10,26s). ◊Esperanza.

Prosélito (= advenedizo). Se distinguían los plenamente convertidos al judaísmo y circuncidados (Mt 23,15), presentes (Hch 2,11; 6,5); y los simpatizantes, personas religiosas, foboumenoi (Hch 10,2) o sebomenoi (Hch 17,4). ◊Paganos.

Proverbios, aforismos, sentencias: una de las formas del masal. Jesús utiliza generosamente el género en su enseñanza y predicación. Se podría compilar un repertorio o antología de ellos, como un texto sapiencial del Nuevo Testamento.

Publicano. Recaudador de impuestos al servicio de Roma; iban acompañados y protegidos por policías. Había dos tipos de impuestos: el general (kensos, phoros) y el de aduana o fielato (telos). El sistema se prestaba a abusos: el recaudador, y más el jefe, se enriquecían a costa de la población; por eso eran mal vistos y los llamaban ◊pecadores. Se convierten Leví-Mateo (Mc 2,14) y Zaqueo (Lc 19,1-10). Oración del publicano (Lc 18,9-14).

Pureza legal. La legislación del Levítico y del Deuteronomio, y más aún la interpretación rígida de los fariseos, son abolidas por Jesús (Mt 15,10-20), que insiste en la pureza interior, que es una bienaventuranza (Mt 5,8). ◊Profano.

Rabbí, rabino. Por la etimología es título honorífico, en la práctica era título del maestro. Lo lleva el Bautista y con frecuencia Jesús. A veces se traduce por didaskalos = maestro o epistates.

Reconciliación. Texto básico 2 Cor 5,18s: Dios, por medio de Cristo, reconcilia al ser humano consigo; predicarla es ministerio apostólico primario. Se reconcilian judíos con paganos (Ef 2,16), el cielo con la tierra (Col 1,20). ◊Perdón. ◊Pecado.

Redención. El Nuevo Testamento prolonga el uso de los dos verbos hebreos pdh y g’l. En el sentido genérico de liberar (Lc 1,68; 2,38; 24,21); de una conducta (Tit 2,14; Heb 9,15; 1 Pe 1,18). Con el matiz de comprar, rescatar: una propiedad enajenada (1 Cor 6,20; 7,23; Gál 3,13; 4,5; Ap 5,9); para adquirir (Ef 1,14), por un precio (1 Pe 1,18; Rom 3,24). Con el matiz de rescatar de una esclavitud (Rom 8,23; Ef 4,30).

Reino, reinado. Como territorio y posesión, como ejercicio del poder real. Se mantiene cierta ambigüedad de significado. El reinado se acerca, llega, comienza, en el reino se entra, uno se incorpora. Término (basileia) típico de los sinópticos. Lo anuncian el Bautista (Mt 3,2) y Jesús (Mc 1,15). Es trascendente y presente, diferido y actual. Está por llegar (Mc 1,15), ya está (Mt 12,28), está en medio (Lc 17,20s). Es don de Dios (Lc 12,32), no depende de la raza (Mt 8,12), sino de convertirse (Mc 1,15) y obedecer a Dios (Mt 7,21). Las parábolas del reino proponen o sugieren esa tensión entre el presente escondido y el futuro manifiesto (Mt 13; 21). Reino/reinado de Cristo (Lc 23,42; Ef 5,5; 2 Tim 4,1).

Resto. Como en el Antiguo Testamento.

Resucitar. En sentido transitivo: en Naín (Lc 7,11-17), la hija de Jairo (Mt 9,18-26), Lázaro (Jn 11), Tabita (Hch 9,36-43), Eutico (20,9-12).

Resurrección. La admitían los fariseos frente a los saduceos (Mc 12,18; Hch 23,6-8); se afirma en el sentido de «levantarse» para comparecer a juicio (Jn 5,29, la palabra griega significa levantarse: del que yace, del sueño, de la muerte, siguiendo el hebreo qûm).

Resurrección de Cristo. Los relatos se distinguen por la variedad en los evangelios; no hay una serie y un orden estables; subrayan la identidad del resucitado; empiezan a explicar el sentido y añaden instrucciones eclesiales. Dar testimonio de la resurrección de Jesús es misión primordial del apóstol (Hch 1,21s; 2,32; etc.). Doctrina: Jesús es la resurrección (Jn 11,25); texto básico (1 Cor 15). De los cristianos (Rom 8,11; 2 Cor 5,4; 1 Cor 6,14); Jesús los resucita (Jn 6,39.44.53). ◊Vida. ◊Muerte. ◊Eternidad.

Retribución. Castigo: a los viñadores malvados (Mt 12,1-12), a los impostores (2 Cor 11,15), por abuso de la eucaristía (1 Cor 11,29). Por no convertirse (Mt 11,20-24). De la Babilonia simbólica (Ap 18). Premio: ya en la tierra (Mt 10,30s), escatológica (Mt 25,31-46; Rom 2,7; Ap 2,23; 20,12s). Según las obras (2 Tim 4,14; Ap 22,12); sin proporción con los sufrimientos (Rom 8,18); la herencia (Col 3,24) o la vida eterna (Mt 25,46). ◊Obras.

Revelación. Descubrir lo oculto. Informar sobre datos o manifestar en acción. El Padre revela a Pedro (Mt 16,17), el Padre nos revela al Hijo (Gál 1,16). Jesús revela al Padre (Mt 11,25s; Jn 1,18; 14,9); se revelará en la parusía (2 Tes 1,7). El Espíritu revela la intimidad de Dios (1 Cor 2,10), revela progresivamente (Jn 16,13). La condición plena de ◊hijos de Dios se revelará (Rom 8,19; 1 Jn 3,2).

Roca. ◊Piedra.

Roma. El 63 a.C. Judea es incorporada a la provincia romana de Siria; es gobernada por un procurador o gobernador romano o por reyes y etnarcas bajo la tutela de Roma. Los romanos se reservan varias competencias jurídicas, respetan la religión y costumbres locales. Cobran impuestos (por medio de recaudadores locales, publicanos), mantienen tropas de ocupación. Aceptados por los saduceos, tolerados por los fariseos, odiados por gran parte del pueblo. Las dos revueltas armadas contra Roma, los años 70 y 135, terminan trágicamente con la destrucción del Templo y la devastación de Jerusalén y Judea. ◊Babilonia.

Sábado. Jesús polemiza contra la interpretación exagerada y casuística del precepto bíblico; relativiza su valor subordinándolo al ser humano (Mc 2,27), lo pone bajo su autoridad (Mc 2,28). Por otra parte, enseña en sábado en las sinagogas (Mc 1,21; 6,2), lo mismo hará Pablo (Hch 13,14). Los cristianos muy pronto abandonaron la observancia del sábado y celebraron el «primer día» como día del Señor (kyriakos) (1 Cor 16,2; Hch 20,7).

Sabiduría. La sabiduría-sensatez-habilidad era una cualidad y actividad humana, internacional, transmitida y aprendida en diversos ambientes. En tiempos posteriores los «sabios» (hakamim) se concentran en el estudio y explicación de la Torá. Jesús recoge en su enfoque y estilo la tradición antigua (parábolas, aforismos) superando la estrechez de los maestros, su legalismo, y enseñando con autoridad. 1. Dios es sabio en sus planes secretos (1 Cor 2,7), sólo él es sabio (Rom 16,27), profundo (Rom 11,33), múltiple (Ef 3,10). 2. Jesús es la sabiduría de Dios (1 Cor 1,30), encierra todos los tesoros de sabiduría (Col 2,3), progresa en la sabiduría (formación humana) (Lc 2,40.52), propone cosas nuevas y antiguas (Mt 13,52). 3. Sabiduría humana y divina, distinción y polémica. Texto básico, 1 Cor 1s; carnal/espiritual (2 Cor 1,12; Col 1,9); de arriba/terrena (Sant 1,5); humana-mundana/divina (1 Cor 2,13; 3,19). La sabiduría de Dios se acredita (Lc 7,35), la humana se confunde (Rom 1,22); Dios esconde su revelación a los doctos (Mt 11,25). 4. El ser humano puede adquirir esa nueva sabiduría como don de Dios (Sant 1,5), como carisma del Espíritu (1 Cor 12,8; Ef 1,17), así podrá enseñar a otros (Col 1,28).

Sacerdotes. Judíos (Mc 1,44), convertidos (Hch 6,7). Jesucristo en la exposición de Hebreos. Los cristianos (1 Pe 2,5.9; Ap 1,6; 5,10; 20,6). No en el sentido diferenciado actual. ◊Culto.

Sacrificio. 1. Jesús, si bien admite el culto (Mc 11,17), relativiza su valor: antes hay que ◊reconciliarse con el hermano (Mt 5,23s), más vale la misericordia (Mt 9,13). Establece una nueva alianza (Lc 22,20), un nuevo modo de culto (Jn 4,21-24), se presenta como nuevo ◊Templo (Jn 2,21) y anuncia la destrucción del antiguo (Mt 24,1s). 2. La muerte de Jesús como sacrificio: apuntado en Mc 10,45, afirmado en Ef 5,2; indicado en la ◊sangre de la nueva alianza (1 Cor 11,25), el ◊cordero pascual inmolado (1 Cor 5,7); se atribuye a la sangre derramada la ◊redención y expiación (Rom 3,25). Hebreos desarrolla el tema. Juan lo llama cordero que quita los pecados (Jn 1,29.36), lo considera cordero pascual (Jn 19,14), atribuye a su sangre el ◊perdón de los pecados (1Jn 1,7; 3,5). 3. El cristiano ofrece su vida cristiana como sacrificio (Rom 12,1).

Saduceos. Probablemente vinculan su nombre al sumo sacerdote de David y Salomón, Sadoc. Forman una especie de secta religiosa y partido político: ricos, influyentes aunque no tanto en el pueblo, amigos de los romanos, rivales de los ◊fariseos. Se atienen a la Escritura sin las adiciones de los fariseos; no aceptan la resurrección (Mc 11,18-27) ni ángeles ni espíritus (Hch 23,6-8). Son hostiles a Jesús.

Salvación. Tiene dos componentes, salvar de, salvar para; es total, todo el ser humano, y universal, toda la humanidad, y es gratuita. 1. Salvar de ◊pecado (Mt 1,21), de la ◊condena (Rom 5,9), de la ◊muerte (Sant 5,20). Salvar para la vida (Ef 2,5), para el reino celeste (2 Tim 4,18). 2. Es total, como muestran las sanaciones (Mc 5,27s), en la tempestad (Mt 14,30), bajar de la cruz (Mc 15,30), aun de la muerte (Jn 11,12); su contrario es la perdición o destrucción (Sant 4,12). Es universal (1 Tim 2,4) y gratuita (Ef 2,5), por la ◊fe (Hch 16,31). ◊Redención.

Salvador. Título de Dios (Tit 1,3), de Jesucristo (Hch 5,31).

Samaritanos. Por sus orígenes y creencias eran considerados por los judíos como cismáticos, casi paganos; no se trataban. Admitían sólo el Pentateuco como Escritura y consideraban el monte Garizín como único lugar legítimo de culto. Jesús presenta en su parábola como modelo un samaritano (Lc 10,30-37), convierte a una mujer y a toda una población (Jn 4), sólo un samaritano vuelve a darle gracias (Lc 17,11-19). Viviendo Él, los apóstoles no han de predicar en Samaría; después de la resurrección sí (Mt 10,5; Hch 1,8).

Sanedrín, sinedrio, Gran Consejo, senado (gerousia). Supremo cuerpo de gobierno y judicial. Comprende sumos sacerdotes (familias sacerdotales dominantes), cabezas de familia de la aristocracia (ancianos, senadores), letrados. Son setenta más el sumo sacerdote que lo preside. Juzgan y condenan a Jesús (Mc 14,53-65); reunión deliberativa previa (Jn 11,47-52); juzgan a los apóstoles (Hch 4–6) y a Pablo (Hch 22s). ◊Autoridad.

Sangre. De ◊sacrificio: de la nueva ◊alianza (Lc 22,20; Heb 13,20), de la expiación (Rom 3,25; Heb 9s), precio del rescate (1 Pe 1,18-20), prenda de paz con Dios (Col 1,20; Ap 5,9). Sangre eucarística: es verdadera bebida (contra el uso y sentimiento hebreos). La de Cristo pide una venganza que consiste en el perdón (Heb 12,24).

Santidad. Condición especial y exclusiva de la divinidad, a la cual accede el ser humano por la consagración. Sugiere la trascendencia total y la absoluta perfección moral. La doble oposición sagrado/profano y santo/ pecador a veces se sobrepone. Es próxima a la perfección. Dios es santo (Ap 4,8), así lo llama el Hijo (Jn 17,11) y el cristiano ha de hacerlo en la oración (Mt 6,9). Jesús es santo, consagrado por el Espíritu (Lc 1,35; Mc 1,24). El Espíritu es Santo (Jn 20,22) y consagra (Rom 15,16). Consagrados (hagioi) es título frecuente de los cristianos; puede tener un componente ético (Col 3,12; Ef 5,27). ◊Cumplir.

Santuario, tabernáculo. Es su origen la tienda móvil que sirve de recinto sagrado, después todo el recinto del Templo o el edificio dentro de él. Referido como tipo del cielo (Heb 8,2.5; 9,11s) de la Jerusalén celeste (Ap 21,3).

Satanás. ◊Diablo.

Secreto mesiánico. Jesús prohíbe divulgar que Él es el Mesías a los demonios (Mc 1,25), a los sanados (Mc 1,44), a los apóstoles (Mc 8,30).

Seguimiento. ◊Discipulado.

Sello. Sirve para cerrar algo con garantía: el sepulcro (Mt 27,66), el rollo (Ap 5,2; 6,1), el Abismo (Ap 20,3). Sirve para grabar una marca de garantía y protección (Ap 7,2; 9,4); el sello o marca del Espíritu (Ef 1,13; 4,30).

Señal. ◊Milagro.

Señor. Traducción de ‘adonay = Yhwh. Título y nombre de Dios (Lc 1,38; Hch 17,24). Título de Cristo (Mt 21,3; Lc 7,13; 11,39), en Juan después de la resurrección (Jn 20,18), lo mismo en Hch 2,36, en la invocación marana tha (1 Cor 16,22), cuaja en la fórmula nuestro Señor Jesucristo. Es el título supremo de Flp 2,11, y da nombre al domingo = dominicus dies, kyriakos (Ap 1,10). Título del Espíritu (2 Cor 3,17).

Serpiente. Ejemplo de astucia (Mt 10,16), temible por su veneno y usada como injuria (Mt 23,33). Jesús en la cruz es comparado a la serpiente benéfica de Moisés (Jn 3,14). Referencia a la serpiente primordial (Gn 3) en 2 Cor 11,3; Ap 12,9; 20,2.

Setenta (= LXX). Es la traducción griega oficial de la Biblia hebrea, a la que se añaden los libros deuterocanónicos (algunos escritos originalmente en griego). Es el texto citado normalmente en el Nuevo Testamento, aunque no siempre corresponda al hebreo original.

Siervo. El apóstol es siervo de Cristo (Rom 1,1; Sant 1,1). Los cristianos fieles (Ap 1,1). ◊Esclavo.

Símbolos. ◊Interpretación.

Sinagoga. Edificio local de culto. Gobernado por un jefe, archisinagogo (Mc 5,22), con un empleado o sacristán (Lc 4,20). La celebración suele seguir un orden fijo: el shemá («escucha, Israel» Dt 6) con otras plegarias, lecturas de la Torá y los profetas, homilía, bendición. Jesús aprovecha la institución para enseñar (Lc 4,16-30; Jn 8,1-20), lo mismo los apóstoles (Hch 3). Expulsar de la sinagoga es una especie de excomunión (Lc 6,22; Jn 9,22).

Sinópticos. Son los tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, que plantean un problema con sus coincidencias y discrepancias: en cada perícopa, en las secuencias, en la tendencia. La comparación permite agrupar perícopas que figuran en triple tradición (Mt-Mc-Lc), doble tradición (Mt-Lc), sencilla el resto. Se han elaborado diversas teorías para explicar los hechos: 1. una teoría documental que pone en la base Mc + una fuente que se reconstruye (Q). 2. Interdependencia compleja. 3. Tradición oral en la que van tomando forma relatos y secuencias, de acuerdo con formas relativamente estables, que los evangelistas emplearán como materiales para su composición personal. Hoy se estudian con preferencia las formas comunes de la tradición oral y lo propio de cada evangelista: crítica de formas-géneros y de redacción.

Sol. Aparte del uso ordinario, es don generoso de Dios sin distinciones (Mt 5,45). Se oscurece en la pasión (Mc 15,33), en la ◊parusía (Mc 13,24); no será necesario en el cielo (Ap 21,23; 22,5).

Solidaridad y conceptos asociados. Participar = compartir recibiendo una parte con otros; compartir dando de lo propio, solidaridad como espíritu de ambos. 1. Compartir, tener parte: negativo (Hch 8,21), positivo (Col 1,12). Jesucristo comparte nuestra carne y sangre (Heb 2,14), Pedro con Jesús (Jn 13,8); de la vocación (Heb 3,1), de la resurrección (Ap 20,12), de la mesa eucarística (1 Cor 10,17), del Espíritu (Heb 6,4). Compartir una culpa es complicidad, solidaridad en el mal (2 Jn 11; 1 Tim 5,22). 2.Compartir lo propio (Gál 6,6; Rom 12,13). Solidaridad (Hch 2,42; 2 Cor 9,13; Heb 13,16). ◊Amor.

Sueño: dormir, soñar. 1. Dormir: Jesús en la barca (Mc 4,38), los apóstoles (Mc 14,37-42), tener sueño (Hch 20,9). Uso metafórico: pereza (Ef 5,14), ◊muerte (Jn 11,11; Hch 7,60; 1 Tes 5,10). 2. Soñar: medio de revelación (Mt 1,24; 2,12s), pesadilla (Mt 27,19), la fantasía (Jds 8).

Sufrimiento. ◊Pasión.

Sumo sacerdote. Cargo un tiempo vitalicio, desde Herodes el Grande anual. Es la autoridad religiosa suprema, preside el ◊consejo o sinedrio, se le debe un respeto sagrado (Hch 23,4s). Según Hebreos, Jesucristo es el nuevo sumo sacerdote.

Talento. Originariamente unidad máxima de precio, según peso, no acuñada, de plata si no se dice que es de oro. Equivale a sesenta minas o a seis mil denarios (el denario es el jornal de un día). Usado en parábolas para indicar una cantidad muy grande.

Targum. Traducción parafrástica y explicativa de las lecturas bíblicas que se leían en hebreo. Transmitidas en tradición oral y recogidas más tarde por escrito. Influyeron en el uso que hace el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento, según se reconoce cada vez más. ◊Interpretación.

Temor. La raíz griega phobeo (como la hebrea yr’ ) puede significar el temor o el miedo, la reverencia debida a Dios, el sobrecogimiento ante el misterio. 1. Miedo: a los demás (Mt 10,26.28; 2 Cor 7,5), al castigo de Dios (Heb 10,27.31). Miedo a no hacer algo perfectamente, a olvidar detalles (cfr. meticulosamente) (2 Cor 7,15; Flp 2,12). 2. Sobrecogimiento ante apariciones de ángeles (Lc 1,12s.29s), ante milagros (Mt 9,8; Lc 7,16), ante la transfiguración (Mc 9,6). 3. Es tradicional y frecuente la fórmula «no temas, no teman» al presentarse el Señor (Mt 28,5; Mc 5,36; Jn 6,20). La victoria sobre el temor es actitud básica del cristiano (Rom 8,15; 1 Jn 4,18).

Templo. ◊Culto.

Tentación. Hay que distinguir la ◊prueba que uno ha de superar para templarse y acreditarse y la tentación que es inducir positivamente al mal. Poner a prueba no es inducir al mal; ser tentado puede ser una prueba. 1. Las de Cristo son pruebas en que se confronta el designio del Padre con el opuesto (sentido etimológico de stn); Jesús vence y se acredita. 2. El cristiano ha de soportar pruebas (Sant 1,3; 1 Pe 1,7; 1 Cor 11,19), es tentado por la concupiscencia (Sant 1,13-15) y por el ◊Diablo, que es el Tentador (1 Tes 3,4s).

Testamento. Es el significado original del griego diatheke, que pasa a significar técnicamente alianza. Con los dos sentidos juegan Heb 9,16s y Gál 3,16s. Se puede considerar ◊bendición testamentaria la de Jesús en la ascensión (Lc 24,50-52); discurso testamentario, según modelos del Antiguo Testamento y de apócrifos, el discurso de la cena (Jn 14–17).

Testimonio. 1. Puede tener sentido judicial técnico, p. ej. en el proceso de Jesús (Mt 18,16). 2. De ordinario significa una declaración formal y pública en la que uno se compromete. Es central en el pensamiento de Juan. Textos básicos Jn 5,31-40; 8,13-18; 1 Jn 5. Dios da su testimonio sobre el Hijo (1 Jn 5,10), sobre el ser humano (Hch 15,8). Jesús con sus obras (Jn 10,25), ante Pilato (Jn 18,37; 1 Tim 6,13), sobre el Padre (Jn 7,17s). La Escritura da testimonio (Hch 10,43; Rom 3,21). El Bautista (Jn 1,7.15), Pablo (Hch 23,11), los apóstoles (Hch 1,8), Timoteo (2 Tim 1,8). 3. Sentido técnico de martirio (Ap 2,13; 17,6).

Tiempo. Vocabulario: el genérico khronos, semejante al nuestro; aion = era, etapa, siglo; kairos = sazón, ocasión, coyuntura; años, días, horas; instante. Una serie (Ap 9,15), bina (1 Tes 5,1). 1. Aion = edad, siglo = pasado (apo) (Hch 15,18), inmemorial (ek) (Jn 9,32), futuro (Ef 2,7), tienen comienzo y término (1 Cor 2,7); simplemente de por vida (eis) (Jn 8,35). Siglos de siglos designa la perpetuidad. Dios proyecta y controla las edades (Ef 3,11; 1 Tim 1,17). 2.Año de gracia (jubilar) (Lc 4,19). ◊Día del Señor, de Cristo, es la parusía, el día escatológico, último (Jn 6,39); puede significar el tiempo de la vida de Jesús (Jn 8,56), día del ◊juicio (1 Jn 4,17), de la ◊ira (Rom 2,5), de la ◊salvación (2 Cor 6,2), de la liberación (Ef 4,30). Hora: de Jesús (Jn 2,4; 7,30), llega (Jn 12,23; 17,1), la última (1 Jn 2,18). Oportunidad (kairos), un tiempo predefinido que se ofrece como ocasión quizá única, quizá última (Lc 19,44s; 2 Tes 2,6); hay que aprovecharlo (Ef 5,16). Tiempo: de preparación (Heb 1,1), de la paciencia de Dios (Rom 3,26), de salvación (Rom 3,25). El tiempo señalado (Gál 4,4). ◊Eternidad.

Tierra. 1. Como en el Antiguo Testamento, compone con el cielo el universo (Mt 28,18), pasará con él (Mc 13,31), dando paso a otros nuevos (Ap 21,1). Con valor simbólico se opone al cielo como lo puramente humano a lo divino (Mt 6,10.19; Lc 2,14; Jn 3,31). 2. La tierra habitada, universal (Ap 8,13; 13,3; Mt 10,34). La tierra de cultivo (Heb 6,7; Sant 5,18). 3. El suelo (Mt 10,29; Lc 22,44). La morada subterránea de los muertos (Mt 12,40; Ef 4,9). 4. Símbolo del Reino (Mt 5,5).

Trabajo. Lo recomienda el ejemplo de Jesús en su vida oculta (Mc 6,3), de los que escoge como discípulos (Mc 1,16-20), las referencias en las parábolas (Mc 4,1-9); como término de comparación de la tarea apostólica (Mt 9,37; Jn 4,38); Pablo lo practica (Hch 20,34; 1 Cor 4,12), y lo inculca (2 Tes 3,6-10). Trabajo más importante es la obra de Dios (Jn 6,28s) y la tarea apostólica.

Tradición. La transmisión sucesiva del mensaje evangélico es esencial. Contenidos concretos: la eucaristía (1 Cor 11,23), el credo (1 Cor 15,3), enseñanzas y normas (2 Tes 2,15; 3,6). Se oponen las tradiciones de los ◊fariseos que oscurecen e invalidan la Ley de Moisés (Mc 7,1-13) y otras tradiciones meramente humanas (Col 2,8).

Transfiguración. Suprema manifestación en vida de la gloria de Jesús: prolonga la manifestación a los pastores (Lc 2,8-20), la del bautismo (Mc 1,11), y anticipa la resurrección (Mc 9,9s). Se describe acumulando motivos simbólicos: ◊gloria (Lc 24,26), ◊luz (1 Cor 15,40-44), ◊nube (Mc 14,62; 1 Tes 4,17), blancura (Mc 16,5; Mt 28,3), las tiendas de la presencia, el ◊testimonio de la Ley y los Profetas y del Padre. Se vincula a la ◊pasión (Lc 9,30s). Textos: Mc 9,2-13; Mt 17,1-13; Lc 9,28-36; 2 Pe 1,16. El cristiano participa de esa gloria (2 Cor 3; Flp 3,21).

Trinidad. El texto de Mt 28,19 corresponde a una fórmula bautismal posterior; es interpolación tardía. En otros pasajes hay menciones trinitarias no convertidas en fórmula: en el bautismo la voz del Padre, el Hijo y el Espíritu; Jesús Señor (1 Cor 12,3-6), el mismo Espíritu, el mismo Dios (Ef 5,18-20; 1 Pe 1,3.11s); la despedida de 2 Cor 13,13 es, quizá, una fórmula litúrgica. Terminología: es obvio que el Padre es Dios; Jesucristo es Dios (Jn 1,1.18), uno con el Padre (Jn 10,30.33), lo confiesa Tomás (Jn 20,28; 1 Jn 5,20; quizá Rom 9,5); aunque no se dice expresamente que el Espíritu es Dios, se deduce claramente por su acción y atributos, se llama kyrios en 2 Cor 3,17; figura como persona en Hch 15,28. ◊Dios.

Trono. Asiento y símbolo de autoridad real o judicial. Sentado en el trono o entronizado es título de Dios, rey supremo, en el Apocalipsis. Dios tiene un tribunal especial, no para condenar, sino para perdonar, conceder gracia (Heb 4,16). Jesús hereda el trono real de David (Lc 1,32; Heb 1,8) y tendrá un trono para juzgar (Mt 25,31). Los apóstoles tendrán tronos para juzgar/gobernar (Mt 19,28). También Satanás tiene un trono en Pérgamo donde reina (Ap 2,13).

Trueno. Voz de Dios en Juan (cfr. Sal 29); elemento de teofanía en Apocalipsis; quizá la «gran voz» de Mt 27,50 aluda a la teofanía (qôl gadôl).

Unción. 1. Como los aromas y esencias se disolvían en aceites, ungir = perfumar puede tener sentido festivo (Mt 6,17), de agasajo (Lc 7,36-48; Jn 12,1-8); hay un perfume de la fiesta (Heb 1,9, citando Sal 45). 2. Por las propiedades del aceite hay una unción medicinal (suaviza, protege) (Lc 10,34), y se usará en la unción ritual de enfermos (Sant 5,14). 3. Penetrando, el aceite tonifica, robustece, y se usa en la consagración: del Mesías (Lc 4,18, cita de Is 61,1; Hch 10,38); el cristiano por el Espíritu Santo (2 Cor 1,21; 1 Jn 2,20.27).

Venganza. ◊Ira.

Verdad. Siguiendo la tradición hebrea, el Nuevo Testamento presenta los dos significados de verdad (objetivo) y sinceridad (subjetivo); emparentado con ellos está el sentido de fiel, de fiar. Contrarios son falso, mentiroso, desleal. 1. Sentido normal: la mujer confiesa toda la verdad (Mc 5,33). Sinceridad (Flp 1,18; 1 Tim 2,7; Tit 1,13). De donde, de fiar (Rom 3,4); testimonio fidedigno (Jn 5,31; 8,13s; Ap 3,14). 2. Auténtico, contrario a falso, a imitación: el Dios verdadero-auténtico (1 Jn 5,2), comida y bebida (Jn 6,55), vid (Jn 15,1), opuesto a imagen (Heb 9,24). 3. Equivale a la revelación de Dios en y por Jesús (Jn 14,6; 8,32); la palabra del Padre (Jn 17,17), el Espíritu (1 Jn 4,6; Jn 15,26); el Evangelio (2 Cor 4,2; 1 Pe 1,22).

Vestido. Básicamente consistía en una pieza interior, especie de braga o calzón, una túnica talar y un manto. Llevar una segunda túnica superpuesta era ostentación; tener una de repuesto indicaba cierto bienestar. El pescador trabaja sin la túnica (Jn 21,7); los soldados no rompen la túnica de punto (Jn 19,23s). Metáfora del revestir la nueva condición cristiana o celeste (2 Cor 5,2-4). ◊Bautismo.

Victoria. ◊Guerra.

Vid, vino. 1. Israel era la vid, que falló; Jesús es la vid auténtica, de fiar, única, de la que los demás son sarmientos (Jn 15,1s). 2. Aparte el uso normal del vino, hay que señalar el vino eucarístico, mencionado como copa, el vino milagroso de Caná, el vino drogado y letárgico de la cruz (Mc 15,23), el vino nuevo en el reino (Mc 14,25).

Vida. 1. Esta vida (Lc 16,25; Hch 17,25; 1 Cor 15,19); los autores prefieren la palabra psykhe. 2. La otra vida: es la auténtica (1 Tim 6,19), nueva (Rom 6,14), presente y futura (1 Tim 4,8), en la resurrección (Jn 5,29), es el término (Rom 6,22), pero ya está presente (2 Cor 4,10). 3. Jesús es la vida (Jn 11,25), la posee (Jn 5,26), la da (Jn 6,33; 10,28). Como condición exige la fe (Jn 3,15.36) y el cumplimiento de los mandatos (Jn 5,29). 4. Compuestos con vida en genitivo: árbol (Ap 2,7), corona (Ap 2,10), libro (Ap 13,8), manantial (Ap 7,17), palabra (Flp 2,16).

Viento. Además de pneuma, relacionado con el Espíritu, el Nuevo Testamento habla de anemos como fuerza destructora (Mt 7,25), que Jesús controla (Mc 4,39), y los cuatro ángeles de Ap 7,1. También sirve para indicar falta de orientación, movimiento sin ruta (Ef 4,14).

Virginidad. Doctrina en 1 Cor 7. María es virgen (Lc 1,26-38) y también Jesús (cfr. Mt 19,12). En sentido metafórico, opuesta a la idolatría como fornicación (Ap 14,4). ◊Matrimonio.

Visión. Aparte del uso normal de ver, se puede considerar en el contexto de la revelación. 1. Como recurso convencional de la época, especialmente de ángeles (Lc 1,11). Recurso frecuente del género apocalíptico. 2. La visión propiamente dicha como acto supranormal de la imaginación o de los sentidos: Pedro (Hch 10,10), las menciona Pablo en 1 Cor 12,7. 3. Símbolo de la visión escatológica de Dios (Mt 5,8; 1 Cor 13,12; 1 Jn 3,2). ◊Cielo. ◊Revelación.

Viuda. Estado social y económico más que familiar. Es tradicional el cuidado de las viudas que se suponen sin medios (Hch 6,1; Sant 1,27); 1 Tim 5,3-16 describe una organización que parece asignar alguna función particular a las viudas en la comunidad y las considera acreedoras a un subsidio.

Vocación. ◊Elección.

Voluntad. ◊Designio.

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